https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=S2601012Classics Wiki - 사용자 기여 [ko]2026-07-10T01:12:17Z사용자 기여MediaWiki 1.42.3https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=5732S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-15T00:59:04Z<p>S2601012: </p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간(郭店楚簡)은 1993년 중국 호북(湖北)성 형문(荊門)시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어, 맹자와 거의 동시기 사상사의 새로운 모습을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 뉘앙스로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 의미맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 작성과 수정이 더욱 중요할 것이다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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==번역 비교==<br />
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! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
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|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "'''기쁨·분노·슬픔·비애'''"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. "그것"이 각 문장의 주어부의 요소를 지칭한다면, 각각 "情"과 "義"를 지칭한다고 볼 수 있다. 하지만 도가 인간의 감정에 기반(시작)하여 의로 완성(종결)된다는 앞부분의 맥락을 고려하면, 모두 "道"를 지칭한다고 볼 수도 있다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 無與不可 : 초안은 "함께할 바 '''없어도''' 불가함이 '''없다'''"로 번역했는데, 원문에는 "없다"는 술어가 2번 나오지 않는다. 이 짧은 문장은 2부분으로 나뉘어, "無與'''면'''" "不可하다"로 해석되어야 한다. 용어집을 수정하여 번역을 고쳤다. "더불어 함이 '''없으면''' 불가능하다."<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미들 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 태어나자마자 '''자라고''', 기러기는 태어나자마자 '''뻗는데'''" → "소가 타고나게 '''장대함'''과 기러기가 타고나게 '''목이 길게 뻗음'''은"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "'''혹 가르침'''이 '''그렇게 되게 하는''' 것이다"로 번역했는데, 원문에 없는 주어로 "가르침"을 삽입했다. 이 문장의 전제는, (동물과 달리)인간이 배운다는 현상이다. 이것은 본성이 아닌, 후천적인 무엇인가가 그렇게(배우게) 만든다는 내용이다. "'''뭔가'''가 '''배우게 한''' 것이다."<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=5731S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-15T00:54:49Z<p>S2601012: </p>
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<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간(郭店楚簡)은 1993년 중국 호북(湖北)성 형문(荊門)시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 대략 두 세대 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 뉘앙스로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 의미맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 작성과 수정이 더욱 중요할 것이다.<br />
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==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
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凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
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===용어집 초안===<br />
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===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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===수정 용어집===<br />
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===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
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|}<br />
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* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "'''기쁨·분노·슬픔·비애'''"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
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* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. "그것"이 각 문장의 주어부의 요소를 지칭한다면, 각각 "情"과 "義"를 지칭한다고 볼 수 있다. 하지만 도가 인간의 감정에 기반(시작)하여 의로 완성(종결)된다는 앞부분의 맥락을 고려하면, 모두 "道"를 지칭한다고 볼 수도 있다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 無與不可 : 초안은 "함께할 바 '''없어도''' 불가함이 '''없다'''"로 번역했는데, 원문에는 "없다"는 술어가 2번 나오지 않는다. 이 짧은 문장은 2부분으로 나뉘어, "無與'''면'''" "不可하다"로 해석되어야 한다. 용어집을 수정하여 번역을 고쳤다. "더불어 함이 '''없으면''' 불가능하다."<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미들 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 태어나자마자 '''자라고''', 기러기는 태어나자마자 '''뻗는데'''" → "소가 타고나게 '''장대함'''과 기러기가 타고나게 '''목이 길게 뻗음'''은"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "'''혹 가르침'''이 '''그렇게 되게 하는''' 것이다"로 번역했는데, 원문에 없는 주어로 "가르침"을 삽입했다. 이 문장의 전제는, (동물과 달리)인간이 배운다는 현상이다. 이것은 본성이 아닌, 후천적인 무엇인가가 그렇게(배우게) 만든다는 내용이다. "'''뭔가'''가 '''배우게 한''' 것이다."<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
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[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=5730S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-15T00:54:04Z<p>S2601012: </p>
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<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 호북(湖北)성 형문(荊門)시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 대략 두 세대 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 뉘앙스로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 의미맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 작성과 수정이 더욱 중요할 것이다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
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===용어집 초안===<br />
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===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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===수정 용어집===<br />
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===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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==번역 비교==<br />
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* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "'''기쁨·분노·슬픔·비애'''"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
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* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. "그것"이 각 문장의 주어부의 요소를 지칭한다면, 각각 "情"과 "義"를 지칭한다고 볼 수 있다. 하지만 도가 인간의 감정에 기반(시작)하여 의로 완성(종결)된다는 앞부분의 맥락을 고려하면, 모두 "道"를 지칭한다고 볼 수도 있다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 無與不可 : 초안은 "함께할 바 '''없어도''' 불가함이 '''없다'''"로 번역했는데, 원문에는 "없다"는 술어가 2번 나오지 않는다. 이 짧은 문장은 2부분으로 나뉘어, "無與'''면'''" "不可하다"로 해석되어야 한다. 용어집을 수정하여 번역을 고쳤다. "더불어 함이 '''없으면''' 불가능하다."<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미들 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 태어나자마자 '''자라고''', 기러기는 태어나자마자 '''뻗는데'''" → "소가 타고나게 '''장대함'''과 기러기가 타고나게 '''목이 길게 뻗음'''은"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "'''혹 가르침'''이 '''그렇게 되게 하는''' 것이다"로 번역했는데, 원문에 없는 주어로 "가르침"을 삽입했다. 이 문장의 전제는, (동물과 달리)인간이 배운다는 현상이다. 이것은 본성이 아닌, 후천적인 무엇인가가 그렇게(배우게) 만든다는 내용이다. "'''뭔가'''가 '''배우게 한''' 것이다."<br />
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==주석==<br />
<references/><br />
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[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=5167S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-10T06:21:12Z<p>S2601012: /* 배경과 목적 */</p>
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<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 대략 두 세대 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 뉘앙스로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 의미맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 작성과 수정이 더욱 중요할 것이다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
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|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "'''기쁨·분노·슬픔·비애'''"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. "그것"이 각 문장의 주어부의 요소를 지칭한다면, 각각 "情"과 "義"를 지칭한다고 볼 수 있다. 하지만 도가 인간의 감정에 기반(시작)하여 의로 완성(종결)된다는 앞부분의 맥락을 고려하면, 모두 "道"를 지칭한다고 볼 수도 있다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 無與不可 : 초안은 "함께할 바 '''없어도''' 불가함이 '''없다'''"로 번역했는데, 원문에는 "없다"는 술어가 2번 나오지 않는다. 이 짧은 문장은 2부분으로 나뉘어, "無與'''면'''" "不可하다"로 해석되어야 한다. 용어집을 수정하여 번역을 고쳤다. "더불어 함이 '''없으면''' 불가능하다."<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미들 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 태어나자마자 '''자라고''', 기러기는 태어나자마자 '''뻗는데'''" → "소가 타고나게 '''장대함'''과 기러기가 타고나게 '''목이 길게 뻗음'''은"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "'''혹 가르침'''이 '''그렇게 되게 하는''' 것이다"로 번역했는데, 원문에 없는 주어로 "가르침"을 삽입했다. 이 문장의 전제는, (동물과 달리)인간이 배운다는 현상이다. 이것은 본성이 아닌, 후천적인 무엇인가가 그렇게(배우게) 만든다는 내용이다. "'''뭔가'''가 '''배우게 한''' 것이다."<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=5062S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-08T14:03:51Z<p>S2601012: </p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 대략 한 세대 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 뉘앙스로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 의미맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 작성과 수정이 더욱 중요할 것이다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
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凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
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|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "'''기쁨·분노·슬픔·비애'''"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. "그것"이 각 문장의 주어부의 요소를 지칭한다면, 각각 "情"과 "義"를 지칭한다고 볼 수 있다. 하지만 도가 인간의 감정에 기반(시작)하여 의로 완성(종결)된다는 앞부분의 맥락을 고려하면, 모두 "道"를 지칭한다고 볼 수도 있다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 無與不可 : 초안은 "함께할 바 '''없어도''' 불가함이 '''없다'''"로 번역했는데, 원문에는 "없다"는 술어가 2번 나오지 않는다. 이 짧은 문장은 2부분으로 나뉘어, "無與'''면'''" "不可하다"로 해석되어야 한다. 용어집을 수정하여 번역을 고쳤다. "더불어 함이 '''없으면''' 불가능하다."<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미들 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 태어나자마자 '''자라고''', 기러기는 태어나자마자 '''뻗는데'''" → "소가 타고나게 '''장대함'''과 기러기가 타고나게 '''목이 길게 뻗음'''은"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "'''혹 가르침'''이 '''그렇게 되게 하는''' 것이다"로 번역했는데, 원문에 없는 주어로 "가르침"을 삽입했다. 이 문장의 전제는, (동물과 달리)인간이 배운다는 현상이다. 이것은 본성이 아닌, 후천적인 무엇인가가 그렇게(배우게) 만든다는 내용이다. "'''뭔가'''가 '''배우게 한''' 것이다."<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=5061S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-08T14:03:25Z<p>S2601012: /* 배경과 목적 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 뉘앙스로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 의미맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 작성과 수정이 더욱 중요할 것이다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
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|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "'''기쁨·분노·슬픔·비애'''"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. "그것"이 각 문장의 주어부의 요소를 지칭한다면, 각각 "情"과 "義"를 지칭한다고 볼 수 있다. 하지만 도가 인간의 감정에 기반(시작)하여 의로 완성(종결)된다는 앞부분의 맥락을 고려하면, 모두 "道"를 지칭한다고 볼 수도 있다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 無與不可 : 초안은 "함께할 바 '''없어도''' 불가함이 '''없다'''"로 번역했는데, 원문에는 "없다"는 술어가 2번 나오지 않는다. 이 짧은 문장은 2부분으로 나뉘어, "無與'''면'''" "不可하다"로 해석되어야 한다. 용어집을 수정하여 번역을 고쳤다. "더불어 함이 '''없으면''' 불가능하다."<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미들 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 태어나자마자 '''자라고''', 기러기는 태어나자마자 '''뻗는데'''" → "소가 타고나게 '''장대함'''과 기러기가 타고나게 '''목이 길게 뻗음'''은"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "'''혹 가르침'''이 '''그렇게 되게 하는''' 것이다"로 번역했는데, 원문에 없는 주어로 "가르침"을 삽입했다. 이 문장의 전제는, (동물과 달리)인간이 배운다는 현상이다. 이것은 본성이 아닌, 후천적인 무엇인가가 그렇게(배우게) 만든다는 내용이다. "'''뭔가'''가 '''배우게 한''' 것이다."<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=5059S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-08T13:46:10Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft | xml=glossary_draft | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft | xml=translation_draft | xsl=Text.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===수정 용어집===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=glossary_reviewed | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "'''기쁨·분노·슬픔·비애'''"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. "그것"이 각 문장의 주어부의 요소를 지칭한다면, 각각 "情"과 "義"를 지칭한다고 볼 수 있다. 하지만 도가 인간의 감정에 기반(시작)하여 의로 완성(종결)된다는 앞부분의 맥락을 고려하면, 모두 "道"를 지칭한다고 볼 수도 있다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 無與不可 : 초안은 "함께할 바 '''없어도''' 불가함이 '''없다'''"로 번역했는데, 원문에는 "없다"는 술어가 2번 나오지 않는다. 이 짧은 문장은 2부분으로 나뉘어, "無與'''면'''" "不可하다"로 해석되어야 한다. 용어집을 수정하여 번역을 고쳤다. "더불어 함이 '''없으면''' 불가능하다."<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미들 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 태어나자마자 '''자라고''', 기러기는 태어나자마자 '''뻗는데'''" → "소가 타고나게 '''장대함'''과 기러기가 타고나게 '''목이 길게 뻗음'''은"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "'''혹 가르침'''이 '''그렇게 되게 하는''' 것이다"로 번역했는데, 원문에 없는 주어로 "가르침"을 삽입했다. 이 문장의 전제는, (동물과 달리)인간이 배운다는 현상이다. 이것은 본성이 아닌, 후천적인 무엇인가가 그렇게(배우게) 만든다는 내용이다. "'''뭔가'''가 '''배우게 한''' 것이다."<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=5057S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-08T13:44:41Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
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|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "'''기쁨·분노·슬픔·비애'''"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. "그것"이 각 문장의 주어부의 요소를 지칭한다면, 각각 "情"과 "義"를 지칭한다고 볼 수 있다. 하지만 도가 인간의 감정에 기반(시작)하여 의로 완성(종결)된다는 앞부분의 맥락을 고려하면, 모두 "道"를 지칭한다고 볼 수도 있다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 無與不可 : 초안은 "함께할 바 '''없어도''' 불가함이 '''없다'''"로 번역했는데, 원문에는 "없다"는 술어가 2번 나오지 않는다. 이 짧은 문장은 2부분으로 나뉘어, "無與'''면'''" "不可하다"로 해석되어야 한다. 용어집을 수정하여 번역을 고쳤다. "더불어 함이 '''없으면''' 불가능하다."<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미들 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 태어나자마자 '''자라고''', 기러기는 태어나자마자 '''뻗는데'''" → "소가 타고나게 '''장대함'''과 기러기가 타고나게 '''목이 길게 뻗음'''은"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "혹 '''가르침'''이 그렇게 되게 하는 것이다"로 번역했는데, 원문에 없는 주어로 "가르침"을 삽입했다. 이 문장의 전제는, (동물과 달리)인간이 배운다는 현상이다. 이것은 본성이 아닌, 후천적인 무엇인가가 그렇게(배우게) 만든다는 내용이다. "뭔가가 '''배우게 한''' 것이다."<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=5045S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-08T13:27:24Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
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|}<br />
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* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "'''기쁨·분노·슬픔·비애'''"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. "그것"이 각 문장의 주어부의 요소를 지칭한다면, 각각 "情"과 "義"를 지칭한다고 볼 수 있다. 하지만 도가 인간의 감정에 기반(시작)하여 의로 완성(종결)된다는 앞부분의 맥락을 고려하면, 모두 "道"를 지칭한다고 볼 수도 있다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 無與不可 : 초안은 "함께할 바 '''없어도''' 불가함이 '''없다'''"로 번역했는데, 원문에는 "없다"는 술어가 2번 나오지 않는다. 이 짧은 문장은 2부분으로 나뉘어, "無與'''면'''" "不可하다"로 해석되어야 한다. 용어집을 수정하여 번역을 고쳤다. "더불어 함이 '''없으면''' 불가능하다."<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미들 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 태어나자마자 '''자라고''', 기러기는 태어나자마자 '''뻗는데'''" → "소가 타고나게 '''장대함'''과 기러기가 타고나게 '''목이 길게 뻗음'''은"<br />
<br />
* 或使之也 :<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=5042S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-08T13:25:20Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
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|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "'''기쁨·분노·슬픔·비애'''"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. "그것"이 각 문장의 주어부의 요소를 지칭한다면, 각각 "情"과 "義"를 지칭한다고 볼 수 있다. 하지만 도가 인간의 감정에 기반(시작)하여 의로 완성(종결)된다는 앞부분의 맥락을 고려하면, 모두 "道"를 지칭한다고 볼 수도 있다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 無與不可 : 초안은 "함께할 바 '''없어도''' 불가함이 '''없다'''"로 번역했는데, 원문에는 "없다"는 술어가 2번 나오지 않는다. 이 짧은 문장은 2부분으로 나뉘어, "無與'''면'''" "不可하다"로 해석되어야 한다. 용어집을 수정하여 번역을 고쳤다. "더불어 함이 '''없으면''' 불가능하다."<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미들 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 태어나자마자 '''자라고''', 기러기는 태어나자마자 '''뻗는데'''" → "소가 타고나게 '''장대함'''과 기러기가 타고나게 '''목이 길게 뻗음'''은"<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=5041S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-08T13:23:50Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "'''기쁨·분노·슬픔·비애'''"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. "그것"이 각 문장의 주어부의 요소를 지칭한다면, 각각 "情"과 "義"를 지칭한다고 볼 수 있다. 하지만 도가 인간의 감정에 기반(시작)하여 의로 완성(종결)된다는 앞부분의 맥락을 고려하면, 모두 "道"를 지칭한다고 볼 수도 있다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 無與不可 : 초안은 "함께할 바 '''없어도''' 불가함이 '''없다'''"로 번역했는데, 원문에는 "없다"는 술어가 2번 나오지 않는다. 이 짧은 문장은 2부분으로 나뉘어, "無與'''면'''" "不可하다"로 해석되어야 한다. 용어집을 수정하여 번역을 고쳤다. "더불어 함이 '''없으면''' 불가능하다."<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미들 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 태어나자마자 '''자라고''', 기러기는 태어나자마자 '''뻗는데'''" → "소가 타고나게 '''장대함'''과 기러기가 타고나게 '''목이 길게 뻗음'''은"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은'''"으로 풀었다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22. 子曰: "人而無信，不知其可也. ……"</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다. "'''사람이 배우면'''" 가정문으로 번역해야 하는 이유는, 동물이 이루어진 모습은 타고난 본성의 결과인 것에 비해, 사람은 학습에 의해 형성되는 경우도 있을 수 있음을 논하는 맥락이기 때문이다.<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=5040S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-08T13:19:54Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
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* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "'''기쁨·분노·슬픔·비애'''"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. "그것"이 각 문장의 주어부의 요소를 지칭한다면, 각각 "情"과 "義"를 지칭한다고 볼 수 있다. 하지만 도가 인간의 감정에 기반(시작)하여 의로 완성(종결)된다는 앞부분의 맥락을 고려하면, 모두 "道"를 지칭한다고 볼 수도 있다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 無與不可 : 초안은 "함께할 바 '''없어도''' 불가함이 '''없다'''"로 번역했는데, 원문에는 "없다"는 술어가 2번 나오지 않는다. 이 짧은 문장은 2부분으로 나뉘어, "無與'''면'''" "不可하다"로 해석되어야 한다. 용어집을 수정하여 번역을 고쳤다. "더불어 함이 '''없으면''' 불가능하다."<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미들 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 태어나자마자 '''자라고''', 기러기는 태어나자마자 '''뻗는데'''" → "소는 타고나게 '''장대하고''', 기러기는 타고나게 '''목이 기니'''"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은'''"으로 풀었다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22. 子曰: "人而無信，不知其可也. ……"</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다. "'''사람이 배우면'''" 가정문으로 번역해야 하는 이유는, 동물이 이루어진 모습은 타고난 본성의 결과인 것에 비해, 사람은 학습에 의해 형성되는 경우도 있을 수 있음을 논하는 맥락이기 때문이다.<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
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[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4942S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-07T23:49:13Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
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* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "'''기쁨·분노·슬픔·비애'''"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
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* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. "그것"이 각 문장의 주어부의 요소 지칭한다면, 각각 "情"과 "義"를 지칭한다고 볼 수 있다. 하지만 도가 인간의 감정에 기반(시작)하여 의로 완성(종결)된다는 앞부분의 맥락을 고려하면, 모두 "道"를 지칭한다고 볼 수도 있다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 無與不可 : 초안은 "함께할 바 '''없어도''' 불가함이 '''없다'''"로 번역했는데, 원문에는 "없다"는 술어가 2번 나오지 않는다. 이 짧은 문장은 2부분으로 나뉘어, "無與'''면'''" "不可하다"로 해석되어야 한다. 용어집을 수정하여 번역을 고쳤다. "더불어 함이 '''없으면''' 불가능하다."<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미들 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 태어나자마자 '''자라고''', 기러기는 태어나자마자 '''뻗는데'''" → "소는 타고나게 '''장대하고''', 기러기는 타고나게 '''목이 기니'''"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은'''"으로 풀었다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22. 子曰: "人而無信，不知其可也. ……"</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다. "'''사람이 배우면'''" 가정문으로 번역해야 하는 이유는, 동물이 이루어진 모습은 타고난 본성의 결과인 것에 비해, 사람은 학습에 의해 형성되는 경우도 있을 수 있음을 논하는 맥락이기 때문이다.<br />
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==주석==<br />
<references/><br />
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[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4941S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-07T23:48:59Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "'''기쁨·분노·슬픔·비애'''"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. "그것"이 각 문장의 주어부의 요소 지칭한다면, 각각 "情"과 "義"를 지칭한다고 볼 수 있다. 하지만 도가 인간의 감정에 기반(시작)하여 의로 완성(종결)된다는 앞부분의 맥락을 고려하면, 모두 "道"를 지칭한다고 볼 수도 있다.<br />
丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 無與不可 : 초안은 "함께할 바 '''없어도''' 불가함이 '''없다'''"로 번역했는데, 원문에는 "없다"는 술어가 2번 나오지 않는다. 이 짧은 문장은 2부분으로 나뉘어, "無與'''면'''" "不可하다"로 해석되어야 한다. 용어집을 수정하여 번역을 고쳤다. "더불어 함이 '''없으면''' 불가능하다."<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미들 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 태어나자마자 '''자라고''', 기러기는 태어나자마자 '''뻗는데'''" → "소는 타고나게 '''장대하고''', 기러기는 타고나게 '''목이 기니'''"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은'''"으로 풀었다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22. 子曰: "人而無信，不知其可也. ……"</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다. "'''사람이 배우면'''" 가정문으로 번역해야 하는 이유는, 동물이 이루어진 모습은 타고난 본성의 결과인 것에 비해, 사람은 학습에 의해 형성되는 경우도 있을 수 있음을 논하는 맥락이기 때문이다.<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4940S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-07T23:46:38Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
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<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
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<br />
===용어집 초안===<br />
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===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
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* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "'''기쁨·분노·슬픔·비애'''"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 無與不可 : 초안은 "함께할 바 '''없어도''' 불가함이 '''없다'''"로 번역했는데, 원문에는 "없다"는 술어가 2번 나오지 않는다. 이 짧은 문장은 2부분으로 나뉘어, "無與'''면'''" "不可하다"로 해석되어야 한다. 용어집을 수정하여 번역을 고쳤다. "더불어 함이 '''없으면''' 불가능하다."<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미들 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 태어나자마자 '''자라고''', 기러기는 태어나자마자 '''뻗는데'''" → "소는 타고나게 '''장대하고''', 기러기는 타고나게 '''목이 기니'''"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은'''"으로 풀었다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22. 子曰: "人而無信，不知其可也. ……"</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다. "'''사람이 배우면'''" 가정문으로 번역해야 하는 이유는, 동물이 이루어진 모습은 타고난 본성의 결과인 것에 비해, 사람은 학습에 의해 형성되는 경우도 있을 수 있음을 논하는 맥락이기 때문이다.<br />
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==주석==<br />
<references/><br />
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[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4923S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-07T21:55:02Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
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==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
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===용어집 초안===<br />
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===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
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* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "'''기쁨·분노·슬픔·비애'''"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
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* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
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* 性也-物也-勢也 술부에 대한 고민 : 체언에 어조사 也가 붙은 술부이다. 구조는 매우 간단하고 이를 사전적으로 번역하면 "'''성이다'''", "'''물이다'''", "'''형세다'''"가 되겠지만, 그 맥락이 구체적으로 드러나지 않는다. 맥락에 따라 의역한다면, (호・오의 감정과 선・불선은)"성'''에 내재한다'''", (무엇을 좋아하고 무엇을 싫어하는가는)"물'''에 달려있다'''", "(선하게 되느냐 불선하게 되느냐는)형세'''에 달려있다'''" 정도가 될 것이다. 사전적 의미와 의역의 차이가 이처럼 클 경우, 용어집 수정으로 달성할 수 있는지 의문이 든다. <br />
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* 無與不可 : 초안은 "함께할 바 '''없어도''' 불가함이 '''없다'''"로 번역했는데, 원문에는 "없다"는 술어가 2번 나오지 않는다. 이 짧은 문장은 2부분으로 나뉘어, "無與'''면'''" "不可하다"로 해석되어야 한다. 용어집을 수정하여 번역을 고쳤다. "더불어 함이 '''없으면''' 불가능하다."<br />
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* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 태어나자마자 '''자라고''', 기러기는 태어나자마자 '''뻗는데'''" → "소는 타고나게 '''장대하고''', 기러기는 타고나게 '''목이 기니'''"<br />
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* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은'''"으로 풀었다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22. 子曰: "人而無信，不知其可也. ……"</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다. "'''사람이 배우면'''" 가정문으로 번역해야 하는 이유는, 동물이 이루어진 모습은 타고난 본성의 결과인 것에 비해, 사람은 학습에 의해 형성되는 경우도 있을 수 있음을 논하는 맥락이기 때문이다.<br />
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==주석==<br />
<references/><br />
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[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4922S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-07T21:54:10Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
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| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "'''기쁨·분노·슬픔·비애'''"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 性也-物也-勢也 술부에 대한 고민 : 체언에 어조사 也가 붙은 술부이다. 구조는 매우 간단하고 이를 사전적으로 번역하면 "성이다", "물이다", "형세다"가 되겠지만, 그 맥락이 구체적으로 드러나지 않는다. 맥락에 따라 의역한다면, (호・오의 감정과 선・불선은)"성에 내재한다", (무엇을 좋아하고 무엇을 싫어하는가는)"물에 달려있다", "(선하게 되느냐 불선하게 되느냐는)형세에 달려있다" 정도가 될 것이다. 사전적 의미와 의역의 차이가 이처럼 클 경우, 용어집 수정으로 달성할 수 있는지 의문이 든다. <br />
<br />
* 無與不可 : 초안은 "함께할 바 '''없어도''' 불가함이 '''없다'''"로 번역했는데, 원문에는 "없다"는 술어가 2번 나오지 않는다. 이 짧은 문장은 2부분으로 나뉘어, "無與'''면'''" "不可하다"로 해석되어야 한다. 용어집을 수정하여 번역을 고쳤다. "더불어 함이 '''없으면''' 불가능하다."<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 태어나자마자 '''자라고''', 기러기는 태어나자마자 '''뻗는데'''" → "소는 타고나게 '''장대하고''', 기러기는 타고나게 '''목이 기니'''"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은'''"으로 풀었다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22. 子曰: "人而無信，不知其可也. ……"</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다. "'''사람이 배우면'''" 가정문으로 번역해야 하는 이유는, 동물이 이루어진 모습은 타고난 본성의 결과인 것에 비해, 사람은 학습에 의해 형성되는 경우도 있을 수 있음을 논하는 맥락이기 때문이다.<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4896S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-07T14:53:08Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
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|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "'''기쁨·분노·슬픔·비애'''"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 無與不可 : 초안은 "함께할 바 '''없어도''' 불가함이 '''없다'''"로 번역했는데, 원문에는 "없다"는 술어가 2번 나오지 않는다. 이 짧은 문장은 2부분으로 나뉘어, "無與'''면'''" "不可하다"로 해석되어야 한다. 용어집을 수정하여 번역을 고쳤다. "더불어 함이 '''없으면''' 불가능하다."<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 태어나자마자 '''자라고''', 기러기는 태어나자마자 '''뻗는데'''" → "소는 타고나게 '''장대하고''', 기러기는 타고나게 '''목이 기니'''"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은'''"으로 풀었다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22. 子曰: "人而無信，不知其可也. ……"</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다. "'''사람이 배우면'''" 가정문으로 번역해야 하는 이유는, 동물이 이루어진 모습은 타고난 본성의 결과인 것에 비해, 사람은 학습에 의해 형성되는 경우도 있을 수 있음을 논하는 맥락이기 때문이다.<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4865S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T14:43:16Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
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==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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==번역 비교==<br />
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* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "'''기쁨·분노·슬픔·비애'''"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
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* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 無與不可 : 초안은 "함께할 바 '''없어도''' 불가함이 '''없다'''"로 번역했는데, 원문에는 "없다"는 술어가 2번 나오지 않는다. 이 짧은 문장은 2부분으로 나뉘어, "無與'''면'''" "不可하다"로 해석되어야 한다. 용어집을 수정하여 번역을 고쳤다. "더불어 함이 '''없으면''' 불가능하다."<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 태어나자마자 '''자라고''', 기러기는 태어나자마자 '''뻗는데'''" → "소는 타고나게 '''장대하고''', 기러기는 타고나게 '''목이 기니'''"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은'''"으로 풀었다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다. "'''사람이 배우면'''" 가정문으로 번역해야 하는 이유는, 동물이 이루어진 모습은 타고난 본성의 결과인 것에 비해, 사람은 학습에 의해 형성되는 경우도 있을 수 있음을 논하는 맥락이기 때문이다.<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
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<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4864S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T14:34:52Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
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|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "'''기쁨·분노·슬픔·비애'''"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 태어나자마자 '''자라고''', 기러기는 태어나자마자 '''뻗는데'''" → "소는 타고나게 '''장대하고''', 기러기는 타고나게 '''목이 기니'''"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은'''"으로 풀었다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다. "'''사람이 배우면'''" 가정문으로 번역해야 하는 이유는, 동물이 이루어진 모습은 타고난 본성의 결과인 것에 비해, 사람은 학습에 의해 형성되는 경우도 있을 수 있음을 논하는 맥락이기 때문이다.<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4863S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T14:24:20Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "'''기쁨·분노·슬픔·비애'''"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 태어나자마자 '''자라고''', 기러기는 태어나자마자 '''뻗는데'''" → "소는 타고나게 '''장대하고''', 기러기는 타고나게 '''목이 기니'''"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은'''"으로 오역하였다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다. "'''사람이 배우면'''"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "或"을 체언으로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)"으로 풀이했고, 본 구절의 주어로 간주하여 "'''어떤 것(가르침 등)이 그렇게 시키는 것이다.'''"라고 번역했다. 그러나 본 구절의 주어는 앞의 조건절 속에 들어있는 "사람의 배움"이며, "或"은 "~할 수도 있다"는 의미이다. "(사람이 배우면,)'''또한 사람을 그렇게 만들 수 있다.'''"<br />
<br />
* 剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也 : 초안은 사전적 의미대로 풀어서 "단단한 나무는 '''단단함으로 취하고''', 부드러운 덩굴은 '''부드러움으로 취한다'''"로 번역하여 의미를 분명히 드러내지 못했다. 여기서의 "取"를 "발동하다"로 의역하여 용어집에 반영하고 번역했다. "단단한 나무는 '''단단함이 그것을 발동했고''', 부드러운 것으로 엮음은 '''부드러움이 그것을 발동했다.'''"<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4862S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T14:20:05Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
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|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "'''기쁨·분노·슬픔·비애'''"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 ~ '''자라고''', 기러기는 ~ '''목을 펴는데'''" → "소는 ~ '''몸집이 크고''', 기러기는 ~ '''목이 긴데'''"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은'''"으로 오역하였다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다. "'''사람이 배우면'''"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "或"을 체언으로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)"으로 풀이했고, 본 구절의 주어로 간주하여 "'''어떤 것(가르침 등)이 그렇게 시키는 것이다.'''"라고 번역했다. 그러나 본 구절의 주어는 앞의 조건절 속에 들어있는 "사람의 배움"이며, "或"은 "~할 수도 있다"는 의미이다. "(사람이 배우면,)'''또한 사람을 그렇게 만들 수 있다.'''"<br />
<br />
* 剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也 : 초안은 사전적 의미대로 풀어서 "단단한 나무는 '''단단함으로 취하고''', 부드러운 덩굴은 '''부드러움으로 취한다'''"로 번역하여 의미를 분명히 드러내지 못했다. 여기서의 "取"를 "발동하다"로 의역하여 용어집에 반영하고 번역했다. "단단한 나무는 '''단단함이 그것을 발동했고''', 부드러운 것으로 엮음은 '''부드러움이 그것을 발동했다.'''"<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4861S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T14:19:19Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''희·노·애·비'''"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "기쁨·분노·슬픔·비애"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 없어 보인다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·노여움·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 ~ '''자라고''', 기러기는 ~ '''목을 펴는데'''" → "소는 ~ '''몸집이 크고''', 기러기는 ~ '''목이 긴데'''"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은'''"으로 오역하였다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다. "'''사람이 배우면'''"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "或"을 체언으로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)"으로 풀이했고, 본 구절의 주어로 간주하여 "'''어떤 것(가르침 등)이 그렇게 시키는 것이다.'''"라고 번역했다. 그러나 본 구절의 주어는 앞의 조건절 속에 들어있는 "사람의 배움"이며, "或"은 "~할 수도 있다"는 의미이다. "(사람이 배우면,)'''또한 사람을 그렇게 만들 수 있다.'''"<br />
<br />
* 剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也 : 초안은 사전적 의미대로 풀어서 "단단한 나무는 '''단단함으로 취하고''', 부드러운 덩굴은 '''부드러움으로 취한다'''"로 번역하여 의미를 분명히 드러내지 못했다. 여기서의 "取"를 "발동하다"로 의역하여 용어집에 반영하고 번역했다. "단단한 나무는 '''단단함이 그것을 발동했고''', 부드러운 것으로 엮음은 '''부드러움이 그것을 발동했다.'''"<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4860S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T14:15:34Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
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|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''기쁨, 노여움, 슬픔, 비통함'''"라는 사전적 의미대로 번역했다.이럴 경우 "哀"와 "悲"에는 차이가 없어 보인다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·성냄·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 '''그것을 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 능히 '''그것을 받아들일 수 있다'''" → "감정을 아는 사람은 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 사람은 '''도를 적용할 수 있다'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 ~ '''자라고''', 기러기는 ~ '''목을 펴는데'''" → "소는 ~ '''몸집이 크고''', 기러기는 ~ '''목이 긴데'''"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은'''"으로 오역하였다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다. "'''사람이 배우면'''"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "或"을 체언으로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)"으로 풀이했고, 본 구절의 주어로 간주하여 "'''어떤 것(가르침 등)이 그렇게 시키는 것이다.'''"라고 번역했다. 그러나 본 구절의 주어는 앞의 조건절 속에 들어있는 "사람의 배움"이며, "或"은 "~할 수도 있다"는 의미이다. "(사람이 배우면,)'''또한 사람을 그렇게 만들 수 있다.'''"<br />
<br />
* 剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也 : 초안은 사전적 의미대로 풀어서 "단단한 나무는 '''단단함으로 취하고''', 부드러운 덩굴은 '''부드러움으로 취한다'''"로 번역하여 의미를 분명히 드러내지 못했다. 여기서의 "取"를 "발동하다"로 의역하여 용어집에 반영하고 번역했다. "단단한 나무는 '''단단함이 그것을 발동했고''', 부드러운 것으로 엮음은 '''부드러움이 그것을 발동했다.'''"<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4853S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T09:44:06Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
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|}<br />
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* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''기쁨, 노여움, 슬픔, 비통함'''"라는 사전적 의미대로 번역했다.이럴 경우 "哀"와 "悲"에는 차이가 없어 보인다.丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·성냄·안타까움·슬픔'''"<br />
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* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 '''그것을 밖으로 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 '''그것을 안으로 받아들일 수 있다.'''" → "감정을 아는 자는 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 '''도를 적용할 수 있다.'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
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* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 ~ '''자라고''', 기러기는 ~ '''목을 펴는데'''" → "소는 ~ '''몸집이 크고''', 기러기는 ~ '''목이 긴데'''"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은'''"으로 오역하였다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다. "'''사람이 배우면'''"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "或"을 체언으로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)"으로 풀이했고, 본 구절의 주어로 간주하여 "'''어떤 것(가르침 등)이 그렇게 시키는 것이다.'''"라고 번역했다. 그러나 본 구절의 주어는 앞의 조건절 속에 들어있는 "사람의 배움"이며, "或"은 "~할 수도 있다"는 의미이다. "(사람이 배우면,)'''또한 사람을 그렇게 만들 수 있다.'''"<br />
<br />
* 剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也 : 초안은 사전적 의미대로 풀어서 "단단한 나무는 '''단단함으로 취하고''', 부드러운 덩굴은 '''부드러움으로 취한다'''"로 번역하여 의미를 분명히 드러내지 못했다. 여기서의 "取"를 "발동하다"로 의역하여 용어집에 반영하고 번역했다. "단단한 나무는 '''단단함이 그것을 발동했고''', 부드러운 것으로 엮음은 '''부드러움이 그것을 발동했다.'''"<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
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[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4840S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T07:55:35Z<p>S2601012: /* 배경과 목적 */</p>
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<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에서 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
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|}<br />
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* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''기쁨, 노여움, 슬픔, 비통함'''"라는 사전적 의미대로 번역했다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보고 안타까움으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·성냄·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 '''그것을 밖으로 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 '''그것을 안으로 받아들일 수 있다.'''" → "감정을 아는 자는 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 '''도를 적용할 수 있다.'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 ~ '''자라고''', 기러기는 ~ '''목을 펴는데'''" → "소는 ~ '''몸집이 크고''', 기러기는 ~ '''목이 긴데'''"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은'''"으로 오역하였다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다. "'''사람이 배우면'''"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "或"을 체언으로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)"으로 풀이했고, 본 구절의 주어로 간주하여 "'''어떤 것(가르침 등)이 그렇게 시키는 것이다.'''"라고 번역했다. 그러나 본 구절의 주어는 앞의 조건절 속에 들어있는 "사람의 배움"이며, "或"은 "~할 수도 있다"는 의미이다. "(사람이 배우면,)'''또한 사람을 그렇게 만들 수 있다.'''"<br />
<br />
* 剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也 : 초안은 사전적 의미대로 풀어서 "단단한 나무는 '''단단함으로 취하고''', 부드러운 덩굴은 '''부드러움으로 취한다'''"로 번역하여 의미를 분명히 드러내지 못했다. 여기서의 "取"를 "발동하다"로 의역하여 용어집에 반영하고 번역했다. "단단한 나무는 '''단단함이 그것을 발동했고''', 부드러운 것으로 엮음은 '''부드러움이 그것을 발동했다.'''"<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4839S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T07:55:04Z<p>S2601012: /* 배경과 목적 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 여기에 올린 표점은 대부분 원서를 따랐으나, 쌍반점 2개는 원서에 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
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|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''기쁨, 노여움, 슬픔, 비통함'''"라는 사전적 의미대로 번역했다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보고 안타까움으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·성냄·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 '''그것을 밖으로 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 '''그것을 안으로 받아들일 수 있다.'''" → "감정을 아는 자는 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 '''도를 적용할 수 있다.'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 ~ '''자라고''', 기러기는 ~ '''목을 펴는데'''" → "소는 ~ '''몸집이 크고''', 기러기는 ~ '''목이 긴데'''"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은'''"으로 오역하였다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다. "'''사람이 배우면'''"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "或"을 체언으로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)"으로 풀이했고, 본 구절의 주어로 간주하여 "'''어떤 것(가르침 등)이 그렇게 시키는 것이다.'''"라고 번역했다. 그러나 본 구절의 주어는 앞의 조건절 속에 들어있는 "사람의 배움"이며, "或"은 "~할 수도 있다"는 의미이다. "(사람이 배우면,)'''또한 사람을 그렇게 만들 수 있다.'''"<br />
<br />
* 剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也 : 초안은 사전적 의미대로 풀어서 "단단한 나무는 '''단단함으로 취하고''', 부드러운 덩굴은 '''부드러움으로 취한다'''"로 번역하여 의미를 분명히 드러내지 못했다. 여기서의 "取"를 "발동하다"로 의역하여 용어집에 반영하고 번역했다. "단단한 나무는 '''단단함이 그것을 발동했고''', 부드러운 것으로 엮음은 '''부드러움이 그것을 발동했다.'''"<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4836S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T07:34:53Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 표점은 대부분 따랐으나, 쌍반점 2개는 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft | xml=glossary_draft | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
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* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''기쁨, 노여움, 슬픔, 비통함'''"라는 사전적 의미대로 번역했다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보고 안타까움으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·성냄·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 '''그것을 밖으로 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 '''그것을 안으로 받아들일 수 있다.'''" → "감정을 아는 자는 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 '''도를 적용할 수 있다.'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 ~ '''자라고''', 기러기는 ~ '''목을 펴는데'''" → "소는 ~ '''몸집이 크고''', 기러기는 ~ '''목이 긴데'''"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은'''"으로 오역하였다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다. "'''사람이 배우면'''"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "或"을 체언으로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)"으로 풀이했고, 본 구절의 주어로 간주하여 "'''어떤 것(가르침 등)이 그렇게 시키는 것이다.'''"라고 번역했다. 그러나 본 구절의 주어는 앞의 조건절 속에 들어있는 "사람의 배움"이며, "或"은 "~할 수도 있다"는 의미이다. "(사람이 배우면,)'''또한 사람을 그렇게 만들 수 있다.'''"<br />
<br />
* 剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也 : 초안은 사전적 의미대로 풀어서 "단단한 나무는 '''단단함으로 취하고''', 부드러운 덩굴은 '''부드러움으로 취한다'''"로 번역하여 의미를 분명히 드러내지 못했다. 여기서의 "取"를 "발동하다"로 의역하여 용어집에 반영하고 번역했다. "단단한 나무는 '''단단함이 그것을 발동했고''', 부드러운 것으로 엮음은 '''부드러움이 그것을 발동했다.'''"<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
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<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4835S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T07:13:42Z<p>S2601012: /* 배경과 목적 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 표점은 대부분 따랐으나, 쌍반점 2개는 고리점이었던 것을 바꾼 것이다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
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| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
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* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''기쁨, 노여움, 슬픔, 비통함'''"라는 사전적 의미대로 번역했다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보고 안타까움으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·성냄·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 '''그것을 밖으로 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 '''그것을 안으로 받아들일 수 있다.'''" → "감정을 아는 자는 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 '''도를 적용할 수 있다.'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 ~ '''자라고''', 기러기는 ~ '''목을 펴는데'''" → "소는 ~ '''몸집이 크고''', 기러기는 ~ '''목이 긴데'''"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은'''"으로 오역하였다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다. "'''사람이 배우면'''"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "或"을 체언으로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)"으로 풀이했고, 본 구절의 주어로 간주하여 "'''어떤 것(가르침 등)이 그렇게 시키는 것이다.'''"라고 번역했다. 그러나 본 구절의 주어는 앞의 조건절 속에 들어있는 "사람의 배움"이며, "或"은 "~할 수도 있다"는 의미이다. "(사람이 배우면,)'''또한 사람을 그렇게 만들 수 있다.'''"<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4834S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T07:11:12Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 표점은 대부분 따랐으나, 고리점 2개를 쌍반점으로 바꾸었다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''기쁨, 노여움, 슬픔, 비통함'''"라는 사전적 의미대로 번역했다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보고 안타까움으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·성냄·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 '''그것을 밖으로 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 '''그것을 안으로 받아들일 수 있다.'''" → "감정을 아는 자는 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 '''도를 적용할 수 있다.'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 ~ '''자라고''', 기러기는 ~ '''목을 펴는데'''" → "소는 ~ '''몸집이 크고''', 기러기는 ~ '''목이 긴데'''"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은'''"으로 오역하였다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다. "'''사람이 배우면'''"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "或"을 체언으로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)"으로 풀이했고, 본 구절의 주어로 간주하여 "'''어떤 것(가르침 등)이 그렇게 시키는 것이다.'''"라고 번역했다. 그러나 본 구절의 주어는 앞의 조건절 속에 들어있는 "사람의 배움"이며, "或"은 "~할 수도 있다"는 의미이다. "(사람이 배우면,)'''또한 사람을 그렇게 만들 수 있다.'''"<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4833S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T07:10:51Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 표점은 대부분 따랐으나, 고리점 2개를 쌍반점으로 바꾸었다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''기쁨, 노여움, 슬픔, 비통함'''"라는 사전적 의미대로 번역했다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보고 안타까움으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·성냄·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 '''그것을 밖으로 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 '''그것을 안으로 받아들일 수 있다.'''" → "감정을 아는 자는 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 '''도를 적용할 수 있다.'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 ~ '''자라고''', 기러기는 ~ '''목을 펴는데'''" → "소는 ~ '''몸집이 크고''', 기러기는 ~ '''목이 긴데'''"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은'''"으로 오역하였다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다: "'''사람이 배우면'''"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "或"을 체언으로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)"으로 풀이했고, 본 구절의 주어로 간주하여 "'''어떤 것(가르침 등)이 그렇게 시키는 것이다.'''"라고 번역했다. 그러나 본 구절의 주어는 앞의 조건절 속에 들어있는 "사람의 배움"이며, "或"은 "~할 수도 있다"는 의미이다. "(사람이 배우면,)'''또한 사람을 그렇게 만들 수 있다.'''"<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4832S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T07:10:20Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 표점은 대부분 따랐으나, 고리점 2개를 쌍반점으로 바꾸었다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
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|}<br />
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* 喜怒哀悲 : 초안은 "'''기쁨, 노여움, 슬픔, 비통함'''"라는 사전적 의미대로 번역했다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보고 안타까움으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·성냄·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 '''그것을 밖으로 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 '''그것을 안으로 받아들일 수 있다.'''" → "감정을 아는 자는 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 '''도를 적용할 수 있다.'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 ~ '''자라고''', 기러기는 ~ '''목을 펴는데'''" → "소는 ~ '''몸집이 크고''', 기러기는 ~ '''목이 긴데'''"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은''"으로 오역하였다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다: "'''사람이 배우면'''"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "或"을 체언으로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)"으로 풀이했고, 본 구절의 주어로 간주하여 "'''어떤 것(가르침 등)이 그렇게 시키는 것이다.'''"라고 번역했다. 그러나 본 구절의 주어는 앞의 조건절 속에 들어있는 "사람의 배움"이며, "或"은 "~할 수도 있다"는 의미이다. "(사람이 배우면,)'''또한 사람을 그렇게 만들 수 있다.'''"<br />
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==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4831S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T07:09:48Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 표점은 대부분 따랐으나, 고리점 2개를 쌍반점으로 바꾸었다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
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|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "기쁨, 노여움, 슬픔, 비통함"라는 사전적 의미대로 번역했다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보고 안타까움으로 풀어 용어집에 반영하였다. "'''기쁨·성냄·안타까움·슬픔'''"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 '''그것을 밖으로 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 '''그것을 안으로 받아들일 수 있다.'''" → "감정을 아는 자는 '''도를 드러낼 수 있고''', 의를 아는 자는 '''도를 적용할 수 있다.'''"<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)'''받아들이다'''"를 "(도를)'''적용하다'''"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 ~ '''자라고''', 기러기는 ~ '''목을 펴는데'''" → "소는 ~ '''몸집이 크고''', 기러기는 ~ '''목이 긴데'''"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과할 뿐 아니라 아예 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "'''사람이 배우는 것은''"으로 오역하였다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다: "'''사람이 배우면'''"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "或"을 체언으로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)"으로 풀이했고, 본 구절의 주어로 간주하여 "'''어떤 것(가르침 등)이 그렇게 시키는 것이다.'''"라고 번역했다. 그러나 본 구절의 주어는 앞의 조건절 속에 들어있는 "사람의 배움"이며, "或"은 "~할 수도 있다"는 의미이다. "(사람이 배우면,)'''또한 사람을 그렇게 만들 수 있다.'''"<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4830S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T06:43:24Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 표점은 대부분 따랐으나, 고리점 2개를 쌍반점으로 바꾸었다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
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凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "기쁨, 노여움, 슬픔, 비통함"라는 사전적 의미대로 번역했다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보고 안타까움으로 풀어 용어집에 반영하였다. "기쁨·성냄·안타까움·슬픔"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 그것을 밖으로 드러낼 수 있고, 의를 아는 자는 그것을 안으로 받아들일 수 있다." → "감정을 아는 자는 도를 드러낼 수 있고, 의를 아는 자는 도를 적용할 수 있다."<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)받아들이다"를 "(도를)적용하다"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 ~ 자라고, 기러기는 ~ 목을 펴는데" → "소는 ~ 몸집이 크고, 기러기는 ~ 목이 긴데"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과하여 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "사람이 배우는 것은"으로 오역하였다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다: "사람이 배우면"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "或"을 체언으로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)"으로 풀이했고, 따라서 본 구절의 주어로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)이 그렇게 시키는 것이다."라고 번역했다. 그러나 본 구절의 주어는 앞의 조건절 속에 들어있는 "사람의 배움"이며, "或"은 "~할 수도 있다"는 의미이다. "(사람이 배우면,)또한 사람을 그렇게 만들 수 있다. "<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4829S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T06:39:56Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 표점은 대부분 따랐으나, 고리점 2개를 쌍반점으로 바꾸었다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft | xml=glossary_draft | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
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|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "기쁨, 노여움, 슬픔, 비통함"라는 사전적 의미대로 번역했다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보고 안타까움으로 풀어 용어집에 반영하였다. "기쁨·성냄·안타까움·슬픔"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 그것을 밖으로 드러낼 수 있고, 의를 아는 자는 그것을 안으로 받아들일 수 있다." → "감정을 아는 자는 도를 드러낼 수 있고, 의를 아는 자는 도를 적용할 수 있다."<br />
** 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)받아들이다"를 "(도를)적용하다"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 ~ 자라고, 기러기는 ~ 목을 펴는데" → "소는 ~ 몸집이 크고, 기러기는 ~ 목이 긴데"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과하여 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "사람이 배우는 것은"으로 오역하였다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다: "사람이 배우면"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "或"을 체언으로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)"으로 풀이했고, 따라서 본 구절의 주어로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)이 그렇게 시키는 것이다."라고 번역했다. 그러나 본 구절의 주어는 앞의 조건절 속에 들어있는 "사람의 배움"이며, "或"은 "~할 수도 있다"는 의미이다.<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4828S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T02:24:09Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 표점은 대부분 따랐으나, 고리점 2개를 쌍반점으로 바꾸었다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft | xml=glossary_draft | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft | xml=translation_draft | xsl=Text.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===수정 용어집===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=glossary_reviewed | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
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|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "기쁨, 노여움, 슬픔, 비통함"라는 사전적 의미대로 번역했다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보고 안타까움으로 풀어 용어집에 반영하였다. "기쁨·성냄·안타까움·슬픔"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 그것을 밖으로 드러낼 수 있고, 의를 아는 자는 그것을 안으로 받아들일 수 있다." → "감정을 아는 자는 도를 드러낼 수 있고, 의를 아는 자는 도를 적용할 수 있다."<br />
** 이 과정에서 "納"도 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)받아들이다"를 "(도를)적용하다"로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 ~ 자라고, 기러기는 ~ 목을 펴는데" → "소는 ~ 몸집이 크고, 기러기는 ~ 목이 긴데"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과하여 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "사람이 배우는 것은"으로 오역하였다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다: "사람이 배우면"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "或"을 체언으로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)"으로 풀이했고, 따라서 본 구절의 주어로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)이 그렇게 시키는 것이다."라고 번역했다. 그러나 본 구절의 주어는 앞의 조건절 속에 들어있는 "사람의 배움"이며, "或"은 "~할 수도 있다"는 의미이다.<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4827S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T02:23:40Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 표점은 대부분 따랐으나, 고리점 2개를 쌍반점으로 바꾸었다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft | xml=glossary_draft | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "기쁨, 노여움, 슬픔, 비통함"라는 사전적 의미대로 번역했다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보고 안타까움으로 풀어 용어집에 반영하였다. "기쁨·성냄·안타까움·슬픔"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 그것을 밖으로 드러낼 수 있고, 의를 아는 자는 그것을 안으로 받아들일 수 있다." → "감정을 아는 자는 도를 드러낼 수 있고, 의를 아는 자는 도를 적용할 수 있다."<br />
** 이 과정에서 "納"도 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)받아들이다"를 "(도를)적용하다"로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 ~ 자라고, 기러기는 ~ 목을 펴는데" → "소는 ~ 몸집이 크고, 기러기는 ~ 목이 긴데"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과하여 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "사람이 배우는 것은"으로 오역하였다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다: "사람이 배우면"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "或"을 체언으로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)"으로 풀이했고, 따라서 본 구절의 주어로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)이 그렇게 시키는 것이다."라고 번역했다. 그러나 본 구절의 주어는 앞의 조건절 속에 들어있는 "사람의 배움"이며, "或"은 "~할 수도 있다"는 의미이다. <br />
①②③⑤⑨⑩<br />
(여기에 AI 번역 초안과 수정 용어사전을 반영한 번역문이 어떻게 달라졌는지 적으세요. AI가 처음에는 어떤 용어를 잘못 이해했는지, 내가 용어사전에서 어떤 항목을 수정·추가했는지, 그 결과 번역문이 어떻게 개선되었는지 설명하세요.)<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4826S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T02:02:42Z<p>S2601012: </p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 표점은 대부분 따랐으나, 고리점 2개를 쌍반점으로 바꾸었다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft | xml=glossary_draft | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=glossary_reviewed | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "기쁨, 노여움, 슬픔, 비통함"라는 사전적 의미대로 번역했다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보고 안타까움으로 풀어 용어집에 반영하였다. "기쁨·성냄·안타까움·슬픔"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 그것을 밖으로 드러낼 수 있고, 의를 아는 자는 그것을 안으로 받아들일 수 있다." → "감정을 아는 자는 도를 드러낼 수 있고, 의를 아는 자는 도를 적용할 수 있다."<br />
** 이 과정에서 "納"도 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)받아들이다"를 "(도를)적용하다"로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 ~ 자라고, 기러기는 ~ 목을 펴는데" → "소는 ~ 몸집이 크고, 기러기는 ~ 목이 긴데"<br />
<br />
* 人而學 : 초안은 "而"의 문법적 기능을 간과하여 용어집에 싣지 않았고, 그 결과 "사람이 배우는 것은"으로 오역하였다. 여기서의 "而"는 "人而無信"<ref>⟪論語⟫ ⟨爲政⟩ 22</ref>과 같이, 뒤의 술어와 결합하면서 가정문을 만드는 기능을 한다. 용어집에 수록하여 그 의미를 밝혀 수정된 번역을 내었다: "사람이 배우면"<br />
<br />
* 或使之也 : 초안은 "或"을 체언으로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)"으로 풀이했고, 따라서 본 구절의 주어로 간주하여 "어떤 것(가르침 등)이 그렇게 시키는 것이다."라고 번역했다. 그러나 본 구절의 주어는 앞의 조건절 속에 들어있는 "사람의 배움"이며, "或"은 "~할 수도 있다"는 의미이다. <br />
①②③⑤⑨⑩<br />
(여기에 AI 번역 초안과 수정 용어사전을 반영한 번역문이 어떻게 달라졌는지 적으세요. AI가 처음에는 어떤 용어를 잘못 이해했는지, 내가 용어사전에서 어떤 항목을 수정·추가했는지, 그 결과 번역문이 어떻게 개선되었는지 설명하세요.)<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4825S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T01:28:00Z<p>S2601012: </p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref name="丁原植">丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 표점은 대부분 따랐으나, 고리점 2개를 쌍반점으로 바꾸었다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
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|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "기쁨, 노여움, 슬픔, 비통함"라는 사전적 의미대로 번역했다. 丁原植(2004)<ref name="丁原植"/>의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보고 안타까움으로 풀어 용어집에 반영하였다. "기쁨·성냄·안타까움·슬픔"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 그것을 밖으로 드러낼 수 있고, 의를 아는 자는 그것을 안으로 받아들일 수 있다." → "감정을 아는 자는 도를 드러낼 수 있고, 의를 아는 자는 도를 적용할 수 있다."<br />
** 이 과정에서 "納"도 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)받아들이다"를 "(도를)적용하다"로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 無與(不可) : 초안은 "與"를 "함께하다"로 해석하여 "無與"를 "함께하는 대상이 없으면"으로 번역했다. 의미는 전달되지만, 원문에는 "대상"에 해당되는 목적어가 없다. <br />
<br />
①②③⑤⑨⑩<br />
(여기에 AI 번역 초안과 수정 용어사전을 반영한 번역문이 어떻게 달라졌는지 적으세요. AI가 처음에는 어떤 용어를 잘못 이해했는지, 내가 용어사전에서 어떤 항목을 수정·추가했는지, 그 결과 번역문이 어떻게 개선되었는지 설명하세요.)<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4824S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T01:26:28Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref>丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 표점은 대부분 따랐으나, 고리점 2개를 쌍반점으로 바꾸었다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft | xml=glossary_draft | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "기쁨, 노여움, 슬픔, 비통함"라는 사전적 의미대로 번역했다. 丁原植(2004)의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보고 안타까움으로 풀어 용어집에 반영하였다. "기쁨·성냄·안타까움·슬픔"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 그것을 밖으로 드러낼 수 있고, 의를 아는 자는 그것을 안으로 받아들일 수 있다." → "감정을 아는 자는 도를 드러낼 수 있고, 의를 아는 자는 도를 적용할 수 있다."<br />
** 이 과정에서 "納"도 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)받아들이다"를 "(도를)적용하다"로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 無與(不可) : 초안은 "與"를 "함께하다"로 해석하여 "無與"를 "함께하는 대상이 없으면"으로 번역했다. 의미는 전달되지만, 원문에는 "대상"에 해당되는 목적어가 없다. <br />
<br />
①②③⑤⑨⑩<br />
(여기에 AI 번역 초안과 수정 용어사전을 반영한 번역문이 어떻게 달라졌는지 적으세요. AI가 처음에는 어떤 용어를 잘못 이해했는지, 내가 용어사전에서 어떤 항목을 수정·추가했는지, 그 결과 번역문이 어떻게 개선되었는지 설명하세요.)<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4823S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-06T00:52:17Z<p>S2601012: /* 번역 비교 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref>丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 표점은 대부분 따랐으나, 고리점 2개를 쌍반점으로 바꾸었다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft | xml=glossary_draft | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
<br />
* 喜怒哀悲 : 초안은 "기쁨, 노여움, 슬픔, 비통함"라는 사전적 의미대로 번역했다. 丁原植(2004)의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보고 안타까움으로 풀어 용어집에 반영하였다. "기쁨·성냄·안타까움·슬픔"<br />
<br />
* 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. 丁原植(2004)의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 그것을 밖으로 드러낼 수 있고, 의를 아는 자는 그것을 안으로 받아들일 수 있다." → "감정을 아는 자는 도를 드러낼 수 있고, 의를 아는 자는 도를 적용할 수 있다."<br />
** 이 과정에서 "納"도 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)받아들이다"를 "(도를)적용하다"로 용어집을 수정하여 반영하였다.<br />
<br />
* 所善所不善，勢也 : 초안은 주어부를 사전적 의미에 가깝게 "선하게 여기고 선하지 않게 여기는 바"로 번역했다. 그래서 "선하게 여기고 선하지 않게 여기는 바는 형세에 따른 것이다"라는 결과가 되었다. 이는 마치 같은 행위도 형세<br />
<br />
①②③⑤⑨⑩<br />
(여기에 AI 번역 초안과 수정 용어사전을 반영한 번역문이 어떻게 달라졌는지 적으세요. AI가 처음에는 어떤 용어를 잘못 이해했는지, 내가 용어사전에서 어떤 항목을 수정·추가했는지, 그 결과 번역문이 어떻게 개선되었는지 설명하세요.)<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4822S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-05T23:42:33Z<p>S2601012: </p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref>丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 표점은 대부분 따랐으나, 고리점 2개를 쌍반점으로 바꾸었다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft | xml=glossary_draft | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
<br />
(여기에 AI 번역 초안과 수정 용어사전을 반영한 번역문이 어떻게 달라졌는지 적으세요. AI가 처음에는 어떤 용어를 잘못 이해했는지, 내가 용어사전에서 어떤 항목을 수정·추가했는지, 그 결과 번역문이 어떻게 개선되었는지 설명하세요.)<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4821S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-05T23:39:58Z<p>S2601012: </p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref>丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 표점은 대부분 따랐으나, 고리점 2개를 쌍반점으로 바꾸었다.</ref><br />
원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있다. 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없는데, 이러한 이유로 생략되거나 대명사로 처리된 주어와 목적어가 애매해질 수 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
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|}<br />
<br />
(여기에 AI 번역 초안과 수정 용어사전을 반영한 번역문이 어떻게 달라졌는지 적으세요. AI가 처음에는 어떤 용어를 잘못 이해했는지, 내가 용어사전에서 어떤 항목을 수정·추가했는지, 그 결과 번역문이 어떻게 개선되었는지 설명하세요.)<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4820S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-05T23:30:56Z<p>S2601012: </p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref>丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004. 원문은 이 책에 의거했다. 표점은 대부분 따랐으나, 고리점 2개를 쌍반점으로 바꾸었다.</ref><br />
죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없는데, 이러한 이유로 생략되거나 대명사로 처리된 주어와 목적어가 애매해질 수 있다. 또한 여러 개념이 등장할 경우, 개념간의 관계와 논리적 흐름을 파악하는 데에도 동일한 문제가 생길 수 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft | xml=glossary_draft | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
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<br />
===수정 용어집===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=glossary_reviewed | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
<br />
(여기에 AI 번역 초안과 수정 용어사전을 반영한 번역문이 어떻게 달라졌는지 적으세요. AI가 처음에는 어떤 용어를 잘못 이해했는지, 내가 용어사전에서 어떤 항목을 수정·추가했는지, 그 결과 번역문이 어떻게 개선되었는지 설명하세요.)<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4819S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-05T23:20:26Z<p>S2601012: /* 용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문 */</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref>원문은 丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004.에 의거했다. 표점은 대부분 따랐으나, 고리점 2개를 쌍반점으로 바꾸었다.</ref><br />
죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없는데, 이러한 이유로 생략되거나 대명사로 처리된 주어와 목적어가 애매해질 수 있다. 또한 여러 개념이 등장할 경우, 개념간의 관계와 논리적 흐름을 파악하는 데에도 동일한 문제가 생길 수 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft | xml=glossary_draft | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft | xml=translation_draft | xsl=Text.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===수정 용어집===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=glossary_reviewed | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
<br />
(여기에 AI 번역 초안과 수정 용어사전을 반영한 번역문이 어떻게 달라졌는지 적으세요. AI가 처음에는 어떤 용어를 잘못 이해했는지, 내가 용어사전에서 어떤 항목을 수정·추가했는지, 그 결과 번역문이 어떻게 개선되었는지 설명하세요.)<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4818S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-05T23:03:00Z<p>S2601012: </p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref>원문은 丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004.에 의거했다. 표점은 대부분 따랐으나, 고리점 2개를 쌍반점으로 바꾸었다.</ref><br />
죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없는데, 이러한 이유로 생략되거나 대명사로 처리된 주어와 목적어가 애매해질 수 있다. 또한 여러 개념이 등장할 경우, 개념간의 관계와 논리적 흐름을 파악하는 데에도 동일한 문제가 생길 수 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft | xml=glossary_draft | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft | xml=translation_draft | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===수정 용어집===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=glossary_reviewed | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
<br />
(여기에 AI 번역 초안과 수정 용어사전을 반영한 번역문이 어떻게 달라졌는지 적으세요. AI가 처음에는 어떤 용어를 잘못 이해했는지, 내가 용어사전에서 어떤 항목을 수정·추가했는지, 그 결과 번역문이 어떻게 개선되었는지 설명하세요.)<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4817S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-05T23:00:37Z<p>S2601012: </p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref>원문은 丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004.에 의거했다. 표점은 대부분 따랐으나, 고리점 2개를 쌍반점으로 바꾸었다.</ref><br />
죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없는데, 이러한 이유로 생략되거나 대명사로 처리된 주어와 목적어가 애매해질 수 있다. 또한 여러 개념이 등장할 경우, 개념간의 관계와 논리적 흐름을 파악하는 데에도 동일한 문제가 생길 수 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft | xml=glossary_draft | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft | xml=translation_draft | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===수정 용어집===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=glossary_reviewed | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=translation_reviewed | xsl=Text.xsl | height=200px}}<br />
<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
<br />
(여기에 AI 번역 초안과 수정 용어사전을 반영한 번역문이 어떻게 달라졌는지 적으세요. AI가 처음에는 어떤 용어를 잘못 이해했는지, 내가 용어사전에서 어떤 항목을 수정·추가했는지, 그 결과 번역문이 어떻게 개선되었는지 설명하세요.)<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%84%B1%EC%9E%90%EB%AA%85%EC%B6%9C-01%EA%B0%84~09%EA%B0%84(%E4%B8%81%E5%8E%9F%E6%A4%8D_%E6%95%B4%E7%90%86)&diff=4816S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)2026-06-05T22:59:55Z<p>S2601012: 새 문서: ==배경과 목적== 곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref>원문은 丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004.에 의거했다. 표점...</p>
<hr />
<div>==배경과 목적==<br />
곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다.<ref>원문은 丁原植, 郭店楚簡儒家佚籍四種釋析, 臺北市:臺灣古籍, 2004.에 의거했다. 표점은 대부분 따랐으나, 고리점 2개를 쌍반점으로 바꾸었다.</ref><br />
죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없는데, 이러한 이유로 생략되거나 대명사로 처리된 주어와 목적어가 애매해질 수 있다. 또한 여러 개념이 등장할 경우, 개념간의 관계와 논리적 흐름을 파악하는 데에도 동일한 문제가 생길 수 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.<br />
<br />
==AI 번역 내용==<br />
===표점 원문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) | xml=hanmun_punctuated | xsl=Text.xsl | height=50px}}<br />
凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。<br />
凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。<br />
凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。<br />
凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。<br />
<br />
<br />
===용어집 초안===<br />
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<br />
===용어집 초안에 따라 (또는 용어집 없이) 생성된 번역문===<br />
{{Ccti_xslt | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft | xml=translation_draft | xsl=Glossary.xsl | height=600px | full_screen=Yes}}<br />
<br />
===수정 용어집===<br />
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<br />
===수정 용어집에 따라 생성된 번역문===<br />
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<br />
==번역 비교==<br />
{| class="wikitable" style="background-color:white; width: 100%; text-align:center;"<br />
! style="width: 50%" | 🤖AI 번역 초안 !! style="width: 50%" | 🤖+😀나의 AI 번역<br />
|-<br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理)draft }} <br />
| {{Ccti_xml | project=S2601012 | id=성자명출-01간~09간(丁原植_整理) }}<br />
|}<br />
<br />
(여기에 AI 번역 초안과 수정 용어사전을 반영한 번역문이 어떻게 달라졌는지 적으세요. AI가 처음에는 어떤 용어를 잘못 이해했는지, 내가 용어사전에서 어떤 항목을 수정·추가했는지, 그 결과 번역문이 어떻게 개선되었는지 설명하세요.)<br />
<br />
==주석==<br />
<references/><br />
<br />
<br />
[[분류:2601A]] [[분류:나의 AI 번역]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%9E%A5%EC%8A%B9%EC%97%85-%ED%98%B8%EC%B7%A8%EB%8F%84&diff=4704S2601012:장승업-호취도2026-06-02T11:34:23Z<p>S2601012: /* 결과 예시 */</p>
<hr />
<div>[[파일:호취도.jpg|300픽셀|오른쪽]]<br />
{{Clickable button|[[ S2601012:장승업-호취도.xml ]]}}<br />
<br />
<br />
== 작품/작가 ==<br />
* 제목: [https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063872 호취도](豪鷲圖)<br />
* 작품 소개: 오원 장승업(吾園 張承業, 1843∼1897)의 작품 중 영모화(翎毛畫)로서 대표작. 본래 4폭 병풍 그림의 일부로서, 장끼와 까투리를 그린 쌍치도(雙雉圖)와 대련을 이룬 작품이다.<br />
* 화가: [https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048622 장승업](張承業, 1843∼1897)<br />
* 제발 저자: [https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051091 정학교](丁學敎, 1832~1914)<br />
* 시대: 19세기<br />
* 소장처: 이전에 삼성리움미술관이었으나 현재(2026. 6. 2) 불명(이관작업중으로 추정됨).<br />
<br />
==제발(題跋)==<br />
===원문===<br />
地闊山高添意氣<br />
<br />
楓枯艸動長精神<br />
<br />
<br />
===낙관===<br />
張承業印<br />
<br />
<br />
===번역 초안(Gemini2.5pro)===<br />
땅은 넓고 산은 높아 씩씩한 기상을 더해주고,<br />
<br />
단풍은 마르고 풀이 움직이니 정신을 북돋우네.<br />
<br />
<br />
===용어집===<br />
{| class="wikitable" style="width:100%"<br />
! type !! hanmun !! korean !! scope !! definition !! sense note<br />
|-<br />
| Concept || '''地闊山高''' || 지활산고 || general || 땅이 넓고 산이 높음. 광활하고 웅장한 자연의 모습을 묘사하는 말. || 이 구절에서는 웅장한 배경이 의기(意氣)를 더해주는 원인으로 제시된다.<br />
|-<br />
| Grammar || '''添''' || 첨 || general || 더하다, 보태다. || 이 문장에서는 '더해준다'는 의미의 동사로, '地闊山高'가 '意氣'를 더해주는 주체임을 나타낸다.<br />
|-<br />
| Concept || '''意氣''' || 의기 || general || 씩씩하고 굳센 기상이나 마음. || 이 구절에서는 광활한 자연을 통해 솟아나는 웅장한 기상을 의미한다.<br />
|-<br />
| Concept || '''楓枯艸動''' || 풍고초동 || this_text_unit || <s>단풍이 마르고 풀이 움직인다.</s>단풍은 저물고 풀이 나부낀다. || 의역의 필요성이 있음. "마르다"는 표현은 나무의 고사로 이해될 소지를 피하기 위해 "저물다"로 대체하며, 풀은 스스로 움직이지 않고 바람에 의해 움직이기 때문에 '나부낀다'로 대체함. 앞 구절의 '地闊山高'와 대구를 이루며, 단풍이 저무는 늦가을의 스산한 풍경이 오히려 정신을 기르는 계기가 됨을 보여준다.<br />
|-<br />
| Grammar || '''長''' || 장 || this_text_unit || <s>기르다, 북돋우다.</s>일깨우다. || 겨울을 앞두고 찬 바람이 부는 스산한 풍경 속에서 정신력이 더욱 강해짐을 나타냄. 맥락에 따라 '일깨우다'로 의역함.<br />
|-<br />
| Concept || '''精神''' || 정신 || general || 마음의 자세나 생각, 또는 사물에 대한 마음의 작용. 생명력이나 활기. || 이 구절에서는 내면의 굳건한 기상이나 생명력을 의미한다.<br />
|}<br />
<br />
<br />
===수정 번역===<br />
땅은 넓고 산이 높아 씩씩한 기상을 더해주고,<br />
<br />
단풍은 저물고 풀이 나부끼니 정신을 일깨운다.<br />
<br />
<br />
==번역 비교(gemini)==<br />
===1. 핵심 어구 번역의 차이===<br />
<br />
두 번역의 가장 결정적인 차이는 2행(楓枯艸動長精神)의 서술어와 수식어 처리에서 나타납니다.<br />
{|class="wikitable" <br />
! 원문 어구 !! [A] !! [B] !! 비교 및 분석<br />
|-<br />
| '''楓枯'''(풍고) || 단풍은 '''마르고''' || 단풍은 '''저물고''' || 枯를 [A]는 글자 그대로 '''마르다(시들다)'''로 직역한 반면, [B]는 가을이 깊어가는 계절적 감각을 살려 '''저물고'''로 의역했습니다.<br />
|-<br />
| '''艸動'''(초동) || 풀이 '''움직이니''' || 풀이 '''나부끼니''' || 動을 [A]는 물리적인 '''움직임'''으로 직역했으나, [B]는 바람에 풀이 흔들리는 시적 정취를 살려 '''나부끼니'''로 문학적 어휘를 선택했습니다.<br />
|-<br />
| '''長精神'''(장정신) || 정신을 '''북돋우네''' || 정신을 '''일깨운다''' || 長은 기르다, 자라다, 나아가게 하다는 뜻이 있습니다. [A]는 기운을 더한다는 맥락에서 '''북돋우다'''를, [B]는 의식이 맑아진다는 맥락에서 '''일깨우다'''를 선택했습니다. 종결어미도 [A]는 감탄형(~네), [B]는 평서형(~다)으로 차이를 보입니다.<br />
|-<br />
|}<br />
<br />
===2. XML 구조가 번역에 미친 영향===<br />
<br />
원문의 XML 구조는 번역 과정에서 이정표와 제약이라는 두 가지 상반된 영향을 미쳤을 가능성이 큽니다.<br />
* 줄바꿈 태그(<line>)의 긍정적 영향 (대구의 유지): 원문이 <line> 태그로 정확히 1행과 2행이 분리되어 결합해 있었기 때문에, AI는 이 두 구절이 상호 대칭을 이루는 '대구(對句)' 체제임을 쉽게 인지했습니다. 그 결과 [A]와 [B] 모두 문장 구조(X는 Y하고 Z는 W하여...)를 동일하게 맞추어 대구의 묘미를 잘 살려 번역했습니다.<br />
* 기존 번역 태그(<translation>)의 간섭과 흐름 단절: 원문 XML 하단에는 이미 <translation> 태그와 함께 인간 연구자의 번역으로 추정되는 텍스트가 포함되어 있었습니다.<br />
** [B]의 경우: 사전을 참조하는 과정에서 프롬프트나 맥락상 이 <translation> 태그 내의 문장을 강하게 참고(Copy-paste에 가깝게 반영)했을 것입니다. 실제로 [B]는 원문 XML 내부의 ko 번역과 어미(~네 -> ~다)를 제외하면 토씨 하나 틀리지 않고 일치합니다.<br />
** 문맥의 단절 위험: 한시는 앞뒤 행이 하나의 호흡으로 연결되는 경우가 많습니다. 지금처럼 행 단위로만 기계적으로 쪼개어 번역하도록 유도하면, 1행과 2행 사이의 유기적인 인과관계나 어조의 흐름이 끊기고 파편화된 직역에 머무를 위험이 있습니다. [A]에서 나타난 다소 딱딱한 어조(마르고, 움직이니)가 이에 해당합니다.<br />
<br />
===3. 여전히 불확실하거나 해석이 갈릴 수 있는 부분===<br />
<br />
[A]와 [B]가 각자 장단점을 가지고 있으며, 문학적·학술적 관점에 따라 향후 수정이나 검토가 필요한 부분들입니다.<br />
* '意氣(의기)'와 '精神(정신)'의 주체 문제:<br />
** 광활한 대자연(地闊山高)을 보며 호연지기를 얻는 주체는 '인간(시인 자신)'입니다.<br />
** 현재 번역들은 "의기를 더해주고", "정신을 일깨운다"처럼 주어가 생략되어 있어 자연스럽지만, 독자에 따라서는 땅과 산의 의기, 단풍과 풀의 정신으로 오해할 여지가 미량 존재합니다. 문맥상 번역어 앞에 '(나의/사람의)' 정신을 일깨운다는 맥락이 더 명확히 드러나도록 다듬을지 검토가 필요합니다.<br />
* 長(장)의 정확한 뉘앙스:<br />
** 長精神에서 長은 단순히 정신을 번쩍 차리게 하는 '일깨우다([B]의 해석)' 보다는, 마음속의 기상과 맑은 정신을 지속적으로 '기르고(Nourish)', '자라나게 한다'는 정적인 성장의 의미에 더 가깝습니다.<br />
** 1행의 添(더할 첨)과 2행의 長(기를 장)은 대구를 이룹니다. '의기를 더하고(添), 정신을 기른다(長)'로 매끄럽게 대칭을 맞추는 것이 한시의 본래 짜임에 더 부합할 수 있으므로, [B]의 '일깨운다'는 다소 동적인 의역이 적절한지 재고해 볼 가치가 있습니다.<br />
<br />
<br />
==큐레이션 콘텐츠==<br />
===콘텐츠1: 시각장애인용 화면 해설 작성===<br />
====Prompt-1====<br />
<pre><br />
당신은 박물관의 배리어 프리(Barrier-free) 콘텐츠 제작 전문가입니다. 제공된 XML 데이터의 <scene> 요소를 바탕으로, 시각 장애인이 그림을 머릿속으로 생생하게 그릴 수 있도록 ‘화면 해설(Audio Description)’ 원고를 작성해주세요.<br />
<br />
# 작성 규칙<br />
1. 객관적 근거: 반드시 <scene> 태그 안에 명시된 인물, 사물, 동작 정보만을 바탕으로 서술하세요. (작가의 주관적 감상인 <appreciation>과 섞이지 않도록 주의할 것)<br />
2. 생생한 묘사: 단순히 ‘대장간이다’라고 하기보다, <scene>의 내용을 참고해 ‘쇠를 두드리는 망치 소리가 들리는 듯한...’과 같이 생생하게 묘사하세요.<br />
<br />
# 출력 형식<br />
'작품명 - 해설 내용' 순으로 작성하되, 한 작품당 150자 내외로 구성하세요.<br />
<br />
# Input Data<br />
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><br />
<text_unit id="장승업-호취도"><br />
<metadata><br />
<type>영모화(翎毛畫)</type><br />
<description><br />
오원 장승업(吾園 張承業, 1843∼1897)의 작품 중 영모화(翎毛畫)로서 대표작. <br />
본래 4폭 병풍 그림의 일부로서, 장끼와 까투리를 그린 쌍치도(雙雉圖)와 대련을 이룬 작품이다.<br />
</description><br />
<scene>매 두 마리가 심하게 뒤틀린 나뭇가지에 앉아있다. 매가 걸터앉은 고목은 오랜 세월의 풍화작용을 견뎌낸 듯 껍질이 두껍고 거칠거칠하다. 두 마리 매의 자세가 다르듯 매가 앉은 나뭇가지도 다르다. 위쪽 가지에 앉은 매는 당장에라도 먹잇감을 향해 날개를 펼칠 듯 온 몸에 긴장감이 팽팽하다. 나뭇가지도 매의 몸짓을 닮아 각이 심하게 꺾였다. 아래쪽 가지에 앉은 매는 한 발을 든 채 주변을 구경하는 여유를 부린다. 나뭇가지도 매처럼 편안하게 뻗어있다. </scene><br />
<painter>장승업(張承業, 1843∼1897)</painter><br />
<critic>정학교(丁學敎, 1832~1914)</critic><br />
<period>19세기</period><br />
</metadata><br />
<br />
<appreciation_inscription><br />
<hanmun_text><br />
<line>地闊山高添意氣</line><br />
<line>楓枯艸動長精神</line><br />
</hanmun_text><br />
<translation language="ko"><br />
<line>땅은 넓고 산은 높아 의기를 더해주고,</line><br />
<line>단풍은 지고 풀은 나부끼니 정신을 일깨우네.</line><br />
</translation><br />
<seal>張承業印</seal><br />
</appreciation_inscription><br />
</text_unit><br />
</pre><br />
<br />
====결과 예시====<br />
*호취도 - 화면 해설<br />
*작가: 장승업(1843~1897)<br />
껍질이 두껍고 거칠거칠한 고목이 화면 중앙을 가로지르며 심하게 뒤틀려 있습니다. 그 위쪽의 날카롭게 꺾인 가지에는 매 한 마리가 앉아 있는데, 몸 전체에 힘이 잔뜩 들어가 금방이라도 앞으로 튀어나갈 것처럼 긴장된 자세입니다. 아래쪽의 완만하게 뻗은 가지에는 또 다른 매가 한쪽 발을 살짝 들어 올린 채 느긋하게 주변을 살피고 있습니다. 팽팽한 긴장과 부드러운 여유, 두 매의 전혀 다른 몸짓이 위아래로 마주합니다.<br />
<br />
====Prompt-2====<br />
<pre><br />
당신은 박물관의 배리어 프리(Barrier-free) 콘텐츠 제작 전문가입니다. 제공된 XML 데이터의 <scene> 요소를 바탕으로, 시각 장애인이 그림을 머릿속으로 생생하게 그릴 수 있도록 ‘화면 해설(Audio Description)’ 원고를 작성해주세요.<br />
<br />
# 작성 규칙<br />
1. 객관적 근거: 반드시 <image_url> 태그 안에 명시된 인물, 사물, 동작 정보만을 바탕으로 서술하세요. (작가의 주관적 감상인 <appreciation>과 섞이지 않도록 주의할 것)<br />
2. 생생한 묘사: 단순히 ‘대장간이다’라고 하기보다, <image_url>의 내용을 참고해 ‘쇠를 두드리는 망치 소리가 들리는 듯한...’과 같이 생생하게 묘사하세요.<br />
<br />
# 출력 형식<br />
'작품명 - 해설 내용' 순으로 작성하되, 한 작품당 150자 내외로 구성하세요.<br />
<br />
# Input Data<br />
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><br />
<text_unit id="장승업-호취도"><br />
<metadata><br />
<type>영모화(翎毛畫)</type><br />
<description><br />
오원 장승업(吾園 張承業, 1843∼1897)의 작품 중 영모화(翎毛畫)로서 대표작. <br />
본래 4폭 병풍 그림의 일부로서, 장끼와 까투리를 그린 쌍치도(雙雉圖)와 대련을 이룬 작품이다.<br />
</description><br />
<image_url>https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=파일:호취도.jpg</image_url><br />
<painter>장승업(張承業, 1843∼1897)</painter><br />
<critic>정학교(丁學敎, 1832~1914)</critic><br />
<period>19세기</period><br />
</metadata><br />
<br />
<appreciation_inscription><br />
<hanmun_text><br />
<line>地闊山高添意氣</line><br />
<line>楓枯艸動長精神</line><br />
</hanmun_text><br />
<translation language="ko"><br />
<line>땅은 넓고 산은 높아 의기를 더해주고,</line><br />
<line>단풍은 지고 풀은 나부끼니 정신을 일깨우네.</line><br />
</translation><br />
<seal>張承業印</seal><br />
</appreciation_inscription><br />
</text_unit><br />
</pre><br />
<br />
====결과 예시====<br />
*호취도 - 화면 해설<br />
*작가: 장승업(1843~1897)<br />
<br />
세로로 긴 화면 왼쪽에 굵고 검은 고목이 솟아 있고, 그 가지 위아래에 매 두 마리가 묘사되어 있습니다. 위쪽의 매는 날개를 활짝 펼친 채 막 내려앉으려는 듯 역동적인 자세를 취하고 있으며, 아래쪽의 매는 굵은 가지 위에 두 발로 단단히 서서 고개를 들어 위를 바라보고 있습니다. 두 새 사이로 붉고 갈색으로 물든 가을 잎이 달린 가지들이 뻗어 있고, 고목 줄기에는 이끼와 덩굴이 감겨 있어 깊은 자연의 기운이 느껴집니다.<br />
<br />
===콘텐츠2: 도록 해설문 작성===<br />
====Prompt-1====<br />
<pre><br />
당신은 미술사 전문 학예사입니다. XML 데이터를 활용하여 전시 도록 형식의 작품 해설문을 작성해주세요.<br />
<br />
# 작성 규칙<br />
1. <metadata>의 작품명·작가·제작연도 정보를 해설문 앞부분에 자연스럽게 녹여주세요.<br />
2. 각 작품 해설은 <scene>의 내용을 바탕으로 그림 속 장면을 객관적으로 서술하고, <appreciation>의 내용을 바탕으로 비평적 시선을 덧붙여 마무리해주세요.<br />
3. 문체는 미술관·박물관 도록에 어울리는 격식체(~이다, ~한다)로 통일해주세요.<br />
4. 각 작품 해설의 분량은 100자 내외로 작성해주세요.<br />
<br />
# 출력 형식<br />
<br />
작품 제목: [한글 제목]<br />
설명: [작성된 내용]<br />
<br />
# Input Data<br />
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><br />
<text_unit id="장승업-호취도"><br />
<metadata><br />
<type>영모화(翎毛畫)</type><br />
<description><br />
오원 장승업(吾園 張承業, 1843∼1897)의 작품 중 영모화(翎毛畫)로서 대표작. <br />
본래 4폭 병풍 그림의 일부로서, 장끼와 까투리를 그린 쌍치도(雙雉圖)와 대련을 이룬 작품이다.<br />
</description><br />
<scene>매 두 마리가 심하게 뒤틀린 나뭇가지에 앉아있다. 매가 걸터앉은 고목은 오랜 세월의 풍화작용을 견뎌낸 듯 껍질이 두껍고 거칠거칠하다. 두 마리 매의 자세가 다르듯 매가 앉은 나뭇가지도 다르다. 위쪽 가지에 앉은 매는 당장에라도 먹잇감을 향해 날개를 펼칠 듯 온 몸에 긴장감이 팽팽하다. 나뭇가지도 매의 몸짓을 닮아 각이 심하게 꺾였다. 아래쪽 가지에 앉은 매는 한 발을 든 채 주변을 구경하는 여유를 부린다. 나뭇가지도 매처럼 편안하게 뻗어있다. </scene><br />
<painter>장승업(張承業, 1843∼1897)</painter><br />
<critic>정학교(丁學敎, 1832~1914)</critic><br />
<period>19세기</period><br />
</metadata><br />
<br />
<appreciation_inscription><br />
<hanmun_text><br />
<line>地闊山高添意氣</line><br />
<line>楓枯艸動長精神</line><br />
</hanmun_text><br />
<translation language="ko"><br />
<line>땅은 넓고 산은 높아 의기를 더해주고,</line><br />
<line>단풍은 지고 풀은 나부끼니 정신을 일깨우네.</line><br />
</translation><br />
<seal>張承業印</seal><br />
</appreciation_inscription><br />
</text_unit><br />
</pre><br />
<br />
====결과 예시====<br />
작품 제목: 호취도(豪鷲圖)<br />
설명: 조선 말기의 화가 오원 장승업(1843~1897)이 19세기에 제작한 영모화로, 원래 4폭 병풍의 일부를 이루는 작품이다. 뒤틀린 고목 위아래 가지에 각기 다른 자세로 앉은 두 매를 묘사하며, 위의 매는 긴장감 어린 사냥의 기세를, 아래의 매는 한 발을 든 채 여유를 드러낸다. 제발에서 정학교(1832~1914)는 "땅은 넓고 산은 높아 의기를 더하고, 단풍은 지고 풀은 나부끼니 정신을 일깨운다"라 적어, 매의 형상에 기개와 정신적 고양의 의미를 부여한다. 나뭇가지의 굴곡이 각 매의 기질을 닮아 화면 구성 전체가 긴장과 이완의 대비를 이루는 점은 장승업 특유의 조형적 감각을 잘 보여준다.<br />
<br />
====Prompt-2====<br />
<pre><br />
당신은 미술사 전문 학예사입니다. XML 데이터를 활용하여 전시 도록 형식의 작품 해설문을 작성해주세요.<br />
<br />
# 작성 규칙<br />
1. <metadata>의 작품명·작가·제작연도 정보를 해설문 앞부분에 자연스럽게 녹여주세요.<br />
2. 각 작품 해설은 <image_url>의 내용을 바탕으로 그림 속 장면을 객관적으로 서술하고, <appreciation>의 내용을 바탕으로 비평적 시선을 덧붙여 마무리해주세요.<br />
3. 문체는 미술관·박물관 도록에 어울리는 격식체(~이다, ~한다)로 통일해주세요.<br />
4. 각 작품 해설의 분량은 100자 내외로 작성해주세요.<br />
<br />
# 출력 형식<br />
<br />
작품 제목: [한글 제목]<br />
설명: [작성된 내용]<br />
<br />
# Input Data<br />
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><br />
<text_unit id="장승업-호취도"><br />
<metadata><br />
<type>영모화(翎毛畫)</type><br />
<description><br />
오원 장승업(吾園 張承業, 1843∼1897)의 작품 중 영모화(翎毛畫)로서 대표작. <br />
본래 4폭 병풍 그림의 일부로서, 장끼와 까투리를 그린 쌍치도(雙雉圖)와 대련을 이룬 작품이다.<br />
</description><br />
<image_url>https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=파일:호취도.jpg</image_url><br />
<painter>장승업(張承業, 1843∼1897)</painter><br />
<critic>정학교(丁學敎, 1832~1914)</critic><br />
<period>19세기</period><br />
</metadata><br />
<br />
<appreciation_inscription><br />
<hanmun_text><br />
<line>地闊山高添意氣</line><br />
<line>楓枯艸動長精神</line><br />
</hanmun_text><br />
<translation language="ko"><br />
<line>땅은 넓고 산은 높아 의기를 더해주고,</line><br />
<line>단풍은 지고 풀은 나부끼니 정신을 일깨우네.</line><br />
</translation><br />
<seal>張承業印</seal><br />
</appreciation_inscription><br />
</text_unit><br />
</pre><br />
<br />
====결과 예시====<br />
작품 제목: 호취도(豪鷲圖)<br />
<br />
설명: 조선 말기의 거장 오원 장승업(1843~1897)이 19세기에 제작한 영모화(翎毛畫)로, 원래 4폭 병풍의 일부를 이룬다.<br />
화면에는 풍화로 껍질이 두껍고 거친 고목 위에 두 마리의 매가 각기 다른 자세로 앉아 있다. 위쪽 매는 먹잇감을 향해 당장이라도 날 듯 온몸에 긴장이 서려 있고, 아래쪽 매는 한 발을 들어 올린 채 여유롭게 주위를 둘러본다. 매의 기질과 나뭇가지의 형세가 서로 호응하는 구성이 주목된다. 정학교(1832~1914)는 제발에서 "땅은 넓고 산은 높아 의기를 더해주고, 단풍은 지고 풀은 나부끼니 정신을 일깨운다"고 찬문하여, 이 그림이 단순한 사생을 넘어 기개와 정신의 표현임을 드러내었다.<br />
<br />
<br />
[[분류:AI 고전번역학]]<br />
[[분류:AI 서화제발]]<br />
[[분류:2601B]]<br />
[[분류:2601B 과제]]</div>S2601012https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=S2601012:%EC%9E%A5%EC%8A%B9%EC%97%85-%ED%98%B8%EC%B7%A8%EB%8F%84&diff=4703S2601012:장승업-호취도2026-06-02T11:27:55Z<p>S2601012: /* Prompt-2 */</p>
<hr />
<div>[[파일:호취도.jpg|300픽셀|오른쪽]]<br />
{{Clickable button|[[ S2601012:장승업-호취도.xml ]]}}<br />
<br />
<br />
== 작품/작가 ==<br />
* 제목: [https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063872 호취도](豪鷲圖)<br />
* 작품 소개: 오원 장승업(吾園 張承業, 1843∼1897)의 작품 중 영모화(翎毛畫)로서 대표작. 본래 4폭 병풍 그림의 일부로서, 장끼와 까투리를 그린 쌍치도(雙雉圖)와 대련을 이룬 작품이다.<br />
* 화가: [https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048622 장승업](張承業, 1843∼1897)<br />
* 제발 저자: [https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051091 정학교](丁學敎, 1832~1914)<br />
* 시대: 19세기<br />
* 소장처: 이전에 삼성리움미술관이었으나 현재(2026. 6. 2) 불명(이관작업중으로 추정됨).<br />
<br />
==제발(題跋)==<br />
===원문===<br />
地闊山高添意氣<br />
<br />
楓枯艸動長精神<br />
<br />
<br />
===낙관===<br />
張承業印<br />
<br />
<br />
===번역 초안(Gemini2.5pro)===<br />
땅은 넓고 산은 높아 씩씩한 기상을 더해주고,<br />
<br />
단풍은 마르고 풀이 움직이니 정신을 북돋우네.<br />
<br />
<br />
===용어집===<br />
{| class="wikitable" style="width:100%"<br />
! type !! hanmun !! korean !! scope !! definition !! sense note<br />
|-<br />
| Concept || '''地闊山高''' || 지활산고 || general || 땅이 넓고 산이 높음. 광활하고 웅장한 자연의 모습을 묘사하는 말. || 이 구절에서는 웅장한 배경이 의기(意氣)를 더해주는 원인으로 제시된다.<br />
|-<br />
| Grammar || '''添''' || 첨 || general || 더하다, 보태다. || 이 문장에서는 '더해준다'는 의미의 동사로, '地闊山高'가 '意氣'를 더해주는 주체임을 나타낸다.<br />
|-<br />
| Concept || '''意氣''' || 의기 || general || 씩씩하고 굳센 기상이나 마음. || 이 구절에서는 광활한 자연을 통해 솟아나는 웅장한 기상을 의미한다.<br />
|-<br />
| Concept || '''楓枯艸動''' || 풍고초동 || this_text_unit || <s>단풍이 마르고 풀이 움직인다.</s>단풍은 저물고 풀이 나부낀다. || 의역의 필요성이 있음. "마르다"는 표현은 나무의 고사로 이해될 소지를 피하기 위해 "저물다"로 대체하며, 풀은 스스로 움직이지 않고 바람에 의해 움직이기 때문에 '나부낀다'로 대체함. 앞 구절의 '地闊山高'와 대구를 이루며, 단풍이 저무는 늦가을의 스산한 풍경이 오히려 정신을 기르는 계기가 됨을 보여준다.<br />
|-<br />
| Grammar || '''長''' || 장 || this_text_unit || <s>기르다, 북돋우다.</s>일깨우다. || 겨울을 앞두고 찬 바람이 부는 스산한 풍경 속에서 정신력이 더욱 강해짐을 나타냄. 맥락에 따라 '일깨우다'로 의역함.<br />
|-<br />
| Concept || '''精神''' || 정신 || general || 마음의 자세나 생각, 또는 사물에 대한 마음의 작용. 생명력이나 활기. || 이 구절에서는 내면의 굳건한 기상이나 생명력을 의미한다.<br />
|}<br />
<br />
<br />
===수정 번역===<br />
땅은 넓고 산이 높아 씩씩한 기상을 더해주고,<br />
<br />
단풍은 저물고 풀이 나부끼니 정신을 일깨운다.<br />
<br />
<br />
==번역 비교(gemini)==<br />
===1. 핵심 어구 번역의 차이===<br />
<br />
두 번역의 가장 결정적인 차이는 2행(楓枯艸動長精神)의 서술어와 수식어 처리에서 나타납니다.<br />
{|class="wikitable" <br />
! 원문 어구 !! [A] !! [B] !! 비교 및 분석<br />
|-<br />
| '''楓枯'''(풍고) || 단풍은 '''마르고''' || 단풍은 '''저물고''' || 枯를 [A]는 글자 그대로 '''마르다(시들다)'''로 직역한 반면, [B]는 가을이 깊어가는 계절적 감각을 살려 '''저물고'''로 의역했습니다.<br />
|-<br />
| '''艸動'''(초동) || 풀이 '''움직이니''' || 풀이 '''나부끼니''' || 動을 [A]는 물리적인 '''움직임'''으로 직역했으나, [B]는 바람에 풀이 흔들리는 시적 정취를 살려 '''나부끼니'''로 문학적 어휘를 선택했습니다.<br />
|-<br />
| '''長精神'''(장정신) || 정신을 '''북돋우네''' || 정신을 '''일깨운다''' || 長은 기르다, 자라다, 나아가게 하다는 뜻이 있습니다. [A]는 기운을 더한다는 맥락에서 '''북돋우다'''를, [B]는 의식이 맑아진다는 맥락에서 '''일깨우다'''를 선택했습니다. 종결어미도 [A]는 감탄형(~네), [B]는 평서형(~다)으로 차이를 보입니다.<br />
|-<br />
|}<br />
<br />
===2. XML 구조가 번역에 미친 영향===<br />
<br />
원문의 XML 구조는 번역 과정에서 이정표와 제약이라는 두 가지 상반된 영향을 미쳤을 가능성이 큽니다.<br />
* 줄바꿈 태그(<line>)의 긍정적 영향 (대구의 유지): 원문이 <line> 태그로 정확히 1행과 2행이 분리되어 결합해 있었기 때문에, AI는 이 두 구절이 상호 대칭을 이루는 '대구(對句)' 체제임을 쉽게 인지했습니다. 그 결과 [A]와 [B] 모두 문장 구조(X는 Y하고 Z는 W하여...)를 동일하게 맞추어 대구의 묘미를 잘 살려 번역했습니다.<br />
* 기존 번역 태그(<translation>)의 간섭과 흐름 단절: 원문 XML 하단에는 이미 <translation> 태그와 함께 인간 연구자의 번역으로 추정되는 텍스트가 포함되어 있었습니다.<br />
** [B]의 경우: 사전을 참조하는 과정에서 프롬프트나 맥락상 이 <translation> 태그 내의 문장을 강하게 참고(Copy-paste에 가깝게 반영)했을 것입니다. 실제로 [B]는 원문 XML 내부의 ko 번역과 어미(~네 -> ~다)를 제외하면 토씨 하나 틀리지 않고 일치합니다.<br />
** 문맥의 단절 위험: 한시는 앞뒤 행이 하나의 호흡으로 연결되는 경우가 많습니다. 지금처럼 행 단위로만 기계적으로 쪼개어 번역하도록 유도하면, 1행과 2행 사이의 유기적인 인과관계나 어조의 흐름이 끊기고 파편화된 직역에 머무를 위험이 있습니다. [A]에서 나타난 다소 딱딱한 어조(마르고, 움직이니)가 이에 해당합니다.<br />
<br />
===3. 여전히 불확실하거나 해석이 갈릴 수 있는 부분===<br />
<br />
[A]와 [B]가 각자 장단점을 가지고 있으며, 문학적·학술적 관점에 따라 향후 수정이나 검토가 필요한 부분들입니다.<br />
* '意氣(의기)'와 '精神(정신)'의 주체 문제:<br />
** 광활한 대자연(地闊山高)을 보며 호연지기를 얻는 주체는 '인간(시인 자신)'입니다.<br />
** 현재 번역들은 "의기를 더해주고", "정신을 일깨운다"처럼 주어가 생략되어 있어 자연스럽지만, 독자에 따라서는 땅과 산의 의기, 단풍과 풀의 정신으로 오해할 여지가 미량 존재합니다. 문맥상 번역어 앞에 '(나의/사람의)' 정신을 일깨운다는 맥락이 더 명확히 드러나도록 다듬을지 검토가 필요합니다.<br />
* 長(장)의 정확한 뉘앙스:<br />
** 長精神에서 長은 단순히 정신을 번쩍 차리게 하는 '일깨우다([B]의 해석)' 보다는, 마음속의 기상과 맑은 정신을 지속적으로 '기르고(Nourish)', '자라나게 한다'는 정적인 성장의 의미에 더 가깝습니다.<br />
** 1행의 添(더할 첨)과 2행의 長(기를 장)은 대구를 이룹니다. '의기를 더하고(添), 정신을 기른다(長)'로 매끄럽게 대칭을 맞추는 것이 한시의 본래 짜임에 더 부합할 수 있으므로, [B]의 '일깨운다'는 다소 동적인 의역이 적절한지 재고해 볼 가치가 있습니다.<br />
<br />
<br />
==큐레이션 콘텐츠==<br />
===콘텐츠1: 시각장애인용 화면 해설 작성===<br />
====Prompt-1====<br />
<pre><br />
당신은 박물관의 배리어 프리(Barrier-free) 콘텐츠 제작 전문가입니다. 제공된 XML 데이터의 <scene> 요소를 바탕으로, 시각 장애인이 그림을 머릿속으로 생생하게 그릴 수 있도록 ‘화면 해설(Audio Description)’ 원고를 작성해주세요.<br />
<br />
# 작성 규칙<br />
1. 객관적 근거: 반드시 <scene> 태그 안에 명시된 인물, 사물, 동작 정보만을 바탕으로 서술하세요. (작가의 주관적 감상인 <appreciation>과 섞이지 않도록 주의할 것)<br />
2. 생생한 묘사: 단순히 ‘대장간이다’라고 하기보다, <scene>의 내용을 참고해 ‘쇠를 두드리는 망치 소리가 들리는 듯한...’과 같이 생생하게 묘사하세요.<br />
<br />
# 출력 형식<br />
'작품명 - 해설 내용' 순으로 작성하되, 한 작품당 150자 내외로 구성하세요.<br />
<br />
# Input Data<br />
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><br />
<text_unit id="장승업-호취도"><br />
<metadata><br />
<type>영모화(翎毛畫)</type><br />
<description><br />
오원 장승업(吾園 張承業, 1843∼1897)의 작품 중 영모화(翎毛畫)로서 대표작. <br />
본래 4폭 병풍 그림의 일부로서, 장끼와 까투리를 그린 쌍치도(雙雉圖)와 대련을 이룬 작품이다.<br />
</description><br />
<scene>매 두 마리가 심하게 뒤틀린 나뭇가지에 앉아있다. 매가 걸터앉은 고목은 오랜 세월의 풍화작용을 견뎌낸 듯 껍질이 두껍고 거칠거칠하다. 두 마리 매의 자세가 다르듯 매가 앉은 나뭇가지도 다르다. 위쪽 가지에 앉은 매는 당장에라도 먹잇감을 향해 날개를 펼칠 듯 온 몸에 긴장감이 팽팽하다. 나뭇가지도 매의 몸짓을 닮아 각이 심하게 꺾였다. 아래쪽 가지에 앉은 매는 한 발을 든 채 주변을 구경하는 여유를 부린다. 나뭇가지도 매처럼 편안하게 뻗어있다. </scene><br />
<painter>장승업(張承業, 1843∼1897)</painter><br />
<critic>정학교(丁學敎, 1832~1914)</critic><br />
<period>19세기</period><br />
</metadata><br />
<br />
<appreciation_inscription><br />
<hanmun_text><br />
<line>地闊山高添意氣</line><br />
<line>楓枯艸動長精神</line><br />
</hanmun_text><br />
<translation language="ko"><br />
<line>땅은 넓고 산은 높아 의기를 더해주고,</line><br />
<line>단풍은 지고 풀은 나부끼니 정신을 일깨우네.</line><br />
</translation><br />
<seal>張承業印</seal><br />
</appreciation_inscription><br />
</text_unit><br />
</pre><br />
<br />
====결과 예시====<br />
*호취도 - 화면 해설<br />
*작가: 장승업(1843~1897)<br />
껍질이 두껍고 거칠거칠한 고목이 화면 중앙을 가로지르며 심하게 뒤틀려 있습니다. 그 위쪽의 날카롭게 꺾인 가지에는 매 한 마리가 앉아 있는데, 몸 전체에 힘이 잔뜩 들어가 금방이라도 앞으로 튀어나갈 것처럼 긴장된 자세입니다. 아래쪽의 완만하게 뻗은 가지에는 또 다른 매가 한쪽 발을 살짝 들어 올린 채 느긋하게 주변을 살피고 있습니다. 팽팽한 긴장과 부드러운 여유, 두 매의 전혀 다른 몸짓이 위아래로 마주합니다.<br />
<br />
====Prompt-2====<br />
<pre><br />
당신은 박물관의 배리어 프리(Barrier-free) 콘텐츠 제작 전문가입니다. 제공된 XML 데이터의 <scene> 요소를 바탕으로, 시각 장애인이 그림을 머릿속으로 생생하게 그릴 수 있도록 ‘화면 해설(Audio Description)’ 원고를 작성해주세요.<br />
<br />
# 작성 규칙<br />
1. 객관적 근거: 반드시 <image_url> 태그 안에 명시된 인물, 사물, 동작 정보만을 바탕으로 서술하세요. (작가의 주관적 감상인 <appreciation>과 섞이지 않도록 주의할 것)<br />
2. 생생한 묘사: 단순히 ‘대장간이다’라고 하기보다, <image_url>의 내용을 참고해 ‘쇠를 두드리는 망치 소리가 들리는 듯한...’과 같이 생생하게 묘사하세요.<br />
<br />
# 출력 형식<br />
'작품명 - 해설 내용' 순으로 작성하되, 한 작품당 150자 내외로 구성하세요.<br />
<br />
# Input Data<br />
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><br />
<text_unit id="장승업-호취도"><br />
<metadata><br />
<type>영모화(翎毛畫)</type><br />
<description><br />
오원 장승업(吾園 張承業, 1843∼1897)의 작품 중 영모화(翎毛畫)로서 대표작. <br />
본래 4폭 병풍 그림의 일부로서, 장끼와 까투리를 그린 쌍치도(雙雉圖)와 대련을 이룬 작품이다.<br />
</description><br />
<image_url>https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=파일:호취도.jpg</image_url><br />
<painter>장승업(張承業, 1843∼1897)</painter><br />
<critic>정학교(丁學敎, 1832~1914)</critic><br />
<period>19세기</period><br />
</metadata><br />
<br />
<appreciation_inscription><br />
<hanmun_text><br />
<line>地闊山高添意氣</line><br />
<line>楓枯艸動長精神</line><br />
</hanmun_text><br />
<translation language="ko"><br />
<line>땅은 넓고 산은 높아 의기를 더해주고,</line><br />
<line>단풍은 지고 풀은 나부끼니 정신을 일깨우네.</line><br />
</translation><br />
<seal>張承業印</seal><br />
</appreciation_inscription><br />
</text_unit><br />
</pre><br />
<br />
====결과 예시====<br />
*호취도 - 화면 해설<br />
*작가: 장승업(1843~1897)<br />
화면 왼쪽에 굵고 검은 고목이 세로로 솟아 있고, 그 가지 위아래로 매 두 마리가 배치되어 있습니다. 화면 상단의 매는 날개를 활짝 펼쳐 막 내려앉는 순간을 포착한 듯 역동적이며, 굽은 부리와 발톱이 선명합니다. 아래쪽 매는 가지 위에 두 발로 단단히 서서 고개를 치켜들고 위를 응시하고 있습니다. 두 마리 사이로 단풍잎이 듬성듬성 달린 가지와 이끼 낀 고목의 질감이 묵직하게 표현되어 있으며, 여백의 베이지빛 바탕이 두 매의 존재감을 한층 도드라지게 합니다.<br />
<br />
<br />
===콘텐츠2: 도록 해설문 작성===<br />
====Prompt-1====<br />
<pre><br />
당신은 미술사 전문 학예사입니다. XML 데이터를 활용하여 전시 도록 형식의 작품 해설문을 작성해주세요.<br />
<br />
# 작성 규칙<br />
1. <metadata>의 작품명·작가·제작연도 정보를 해설문 앞부분에 자연스럽게 녹여주세요.<br />
2. 각 작품 해설은 <scene>의 내용을 바탕으로 그림 속 장면을 객관적으로 서술하고, <appreciation>의 내용을 바탕으로 비평적 시선을 덧붙여 마무리해주세요.<br />
3. 문체는 미술관·박물관 도록에 어울리는 격식체(~이다, ~한다)로 통일해주세요.<br />
4. 각 작품 해설의 분량은 100자 내외로 작성해주세요.<br />
<br />
# 출력 형식<br />
<br />
작품 제목: [한글 제목]<br />
설명: [작성된 내용]<br />
<br />
# Input Data<br />
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><br />
<text_unit id="장승업-호취도"><br />
<metadata><br />
<type>영모화(翎毛畫)</type><br />
<description><br />
오원 장승업(吾園 張承業, 1843∼1897)의 작품 중 영모화(翎毛畫)로서 대표작. <br />
본래 4폭 병풍 그림의 일부로서, 장끼와 까투리를 그린 쌍치도(雙雉圖)와 대련을 이룬 작품이다.<br />
</description><br />
<scene>매 두 마리가 심하게 뒤틀린 나뭇가지에 앉아있다. 매가 걸터앉은 고목은 오랜 세월의 풍화작용을 견뎌낸 듯 껍질이 두껍고 거칠거칠하다. 두 마리 매의 자세가 다르듯 매가 앉은 나뭇가지도 다르다. 위쪽 가지에 앉은 매는 당장에라도 먹잇감을 향해 날개를 펼칠 듯 온 몸에 긴장감이 팽팽하다. 나뭇가지도 매의 몸짓을 닮아 각이 심하게 꺾였다. 아래쪽 가지에 앉은 매는 한 발을 든 채 주변을 구경하는 여유를 부린다. 나뭇가지도 매처럼 편안하게 뻗어있다. </scene><br />
<painter>장승업(張承業, 1843∼1897)</painter><br />
<critic>정학교(丁學敎, 1832~1914)</critic><br />
<period>19세기</period><br />
</metadata><br />
<br />
<appreciation_inscription><br />
<hanmun_text><br />
<line>地闊山高添意氣</line><br />
<line>楓枯艸動長精神</line><br />
</hanmun_text><br />
<translation language="ko"><br />
<line>땅은 넓고 산은 높아 의기를 더해주고,</line><br />
<line>단풍은 지고 풀은 나부끼니 정신을 일깨우네.</line><br />
</translation><br />
<seal>張承業印</seal><br />
</appreciation_inscription><br />
</text_unit><br />
</pre><br />
<br />
====결과 예시====<br />
작품 제목: 호취도(豪鷲圖)<br />
설명: 조선 말기의 화가 오원 장승업(1843~1897)이 19세기에 제작한 영모화로, 원래 4폭 병풍의 일부를 이루는 작품이다. 뒤틀린 고목 위아래 가지에 각기 다른 자세로 앉은 두 매를 묘사하며, 위의 매는 긴장감 어린 사냥의 기세를, 아래의 매는 한 발을 든 채 여유를 드러낸다. 제발에서 정학교(1832~1914)는 "땅은 넓고 산은 높아 의기를 더하고, 단풍은 지고 풀은 나부끼니 정신을 일깨운다"라 적어, 매의 형상에 기개와 정신적 고양의 의미를 부여한다. 나뭇가지의 굴곡이 각 매의 기질을 닮아 화면 구성 전체가 긴장과 이완의 대비를 이루는 점은 장승업 특유의 조형적 감각을 잘 보여준다.<br />
<br />
====Prompt-2====<br />
<pre><br />
당신은 미술사 전문 학예사입니다. XML 데이터를 활용하여 전시 도록 형식의 작품 해설문을 작성해주세요.<br />
<br />
# 작성 규칙<br />
1. <metadata>의 작품명·작가·제작연도 정보를 해설문 앞부분에 자연스럽게 녹여주세요.<br />
2. 각 작품 해설은 <image_url>의 내용을 바탕으로 그림 속 장면을 객관적으로 서술하고, <appreciation>의 내용을 바탕으로 비평적 시선을 덧붙여 마무리해주세요.<br />
3. 문체는 미술관·박물관 도록에 어울리는 격식체(~이다, ~한다)로 통일해주세요.<br />
4. 각 작품 해설의 분량은 100자 내외로 작성해주세요.<br />
<br />
# 출력 형식<br />
<br />
작품 제목: [한글 제목]<br />
설명: [작성된 내용]<br />
<br />
# Input Data<br />
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><br />
<text_unit id="장승업-호취도"><br />
<metadata><br />
<type>영모화(翎毛畫)</type><br />
<description><br />
오원 장승업(吾園 張承業, 1843∼1897)의 작품 중 영모화(翎毛畫)로서 대표작. <br />
본래 4폭 병풍 그림의 일부로서, 장끼와 까투리를 그린 쌍치도(雙雉圖)와 대련을 이룬 작품이다.<br />
</description><br />
<image_url>https://kstoryhub.visualasia.com/classics/wiki/index.php?title=파일:호취도.jpg</image_url><br />
<painter>장승업(張承業, 1843∼1897)</painter><br />
<critic>정학교(丁學敎, 1832~1914)</critic><br />
<period>19세기</period><br />
</metadata><br />
<br />
<appreciation_inscription><br />
<hanmun_text><br />
<line>地闊山高添意氣</line><br />
<line>楓枯艸動長精神</line><br />
</hanmun_text><br />
<translation language="ko"><br />
<line>땅은 넓고 산은 높아 의기를 더해주고,</line><br />
<line>단풍은 지고 풀은 나부끼니 정신을 일깨우네.</line><br />
</translation><br />
<seal>張承業印</seal><br />
</appreciation_inscription><br />
</text_unit><br />
</pre><br />
<br />
====결과 예시====<br />
작품 제목: 호취도(豪鷲圖)<br />
<br />
설명: 조선 말기의 거장 오원 장승업(1843~1897)이 19세기에 제작한 영모화(翎毛畫)로, 원래 4폭 병풍의 일부를 이룬다.<br />
화면에는 풍화로 껍질이 두껍고 거친 고목 위에 두 마리의 매가 각기 다른 자세로 앉아 있다. 위쪽 매는 먹잇감을 향해 당장이라도 날 듯 온몸에 긴장이 서려 있고, 아래쪽 매는 한 발을 들어 올린 채 여유롭게 주위를 둘러본다. 매의 기질과 나뭇가지의 형세가 서로 호응하는 구성이 주목된다. 정학교(1832~1914)는 제발에서 "땅은 넓고 산은 높아 의기를 더해주고, 단풍은 지고 풀은 나부끼니 정신을 일깨운다"고 찬문하여, 이 그림이 단순한 사생을 넘어 기개와 정신의 표현임을 드러내었다.<br />
<br />
<br />
[[분류:AI 고전번역학]]<br />
[[분류:AI 서화제발]]<br />
[[분류:2601B]]<br />
[[분류:2601B 과제]]</div>S2601012