<commentary commentator="김현">정약용은 이 구절에 대해, 學，受敎也。習，肄業也。時習，以時習之也。說，心快也。라고 하고, 學所以知也，習所以行也，學而時習者，知行兼進也。 後世之學，學而不習，所以無可悅也。라고 하였다. 즉 배움은 실천으로 이어질 때에 비로소 기쁨을 줄 수 있다는 것이다.</commentary>
<commentary commentator="김현">벗(朋)이라 함은 이해 관계나 권력의 예속 없이 자발적으로 만날 수 있는 사람이다. 그렇지만 그가 나를 찾을 때 즐겁지 않다면 굳이 먼곳에서부터 오겠는가? 學而時習하는 나의 하루 하루가 기쁜 삶이니 벗이 그 기쁨을 함께 하기 위해 오고, 그래서 나와 벗의 삶은 더욱 즐겁다. </commentary>
<context>배운 것을 실천하며 기쁘고, 벗이 찾아와 즐거우며, 세상이 알아주지 않아도 마음 쓸 일 없는 삶의 경지를 이른 사람이 군자이다.</context>
</interpretation>
</term>
</glossary>
<translation>
<version lang="KOR" according_to="朱熹">
공자께서 말씀하셨다. "배우고 때때로 그것을 익히면 기쁘지 아니한가? 같은 뜻을 가진 벗이 먼 곳에서 찾아오니 즐겁지 아니한가? 남들이 알아주지 않아도 성내지 않으니 군자답지 아니한가?"
</version>
<version lang="KOR" according_to="김현">
공자께서 말씀하셨다. "배운 것을 때에 맞춰 실천하니 마음이 기쁘지 아니한가? 벗이 먼 곳에서 찾아와 이 기쁨을 함께 하니 즐겁지 아니한가? 세상 사람들이 우리를 알아주지 않아도 전혀 언짢아하지 않으니, 이 정도면 군자라 할 만하지 아니한가?"
</version>
</translation>
<comparison_highlight>
<dimension name="배움과 익힘의 관계">
朱熹는 학(學)을 선각자를 모방하여 선한 본성을 회복하는 것으로 보고, 습(習)을 반복 연습을 통한 내면화로 이해한다. 반면 김현(정약용 해석 인용)은 학을 지(知)의 영역, 습을 행(行)의 영역으로 명확히 구분하며, 배움이 실천으로 이어지지 않으면 기쁨이 없다고 강조한다. 朱熹가 학습의 심리적 과정과 내면의 변화에 주목한다면, 김현은 지행합일의 실천적 측면을 더욱 부각시킨다.
</dimension>
<dimension name="說과 樂의 구별">
朱熹는 정자의 견해를 인용하여 설(說)을 내면의 기쁨으로, 낙(樂)을 외적으로 발산되는 즐거움으로 구분한다. 이는 개인의 내적 수양에서 타인과의 관계로 나아가는 단계적 진보를 나타낸다. 반면 김현은 설과 낙을 단계적으로 구분하기보다는, 학이시습의 기쁜 삶이 벗과의 만남을 통해 즐거움으로 자연스럽게 확장되는 연속적 과정으로 본다. 朱熹가 개념적 구분을 중시한다면, 김현은 삶의 연속성과 자연스러운 전개를 강조한다.
</dimension>
<dimension name="朋의 의미와 관계의 성격">
朱熹는 붕(朋)을 "같은 부류"로 해석하고, "선으로써 사람들에게 미쳐 믿고 따르는 사람들이 많아진다"는 정자의 말을 인용하여 도덕적 감화의 결과로 본다. 이는 군자의 덕이 타인을 이끄는 수직적·교화적 관계를 암시한다. 반면 김현은 벗을 "이해관계나 권력의 예속 없이 자발적으로 만날 수 있는 사람"으로 정의하며, 수평적이고 자발적인 관계를 강조한다. 또한 벗이 나의 기쁨을 함께하기 위해 온다는 표현에서 상호적이고 평등한 기쁨의 공유를 나타낸다.
</dimension>
<dimension name="君子의 경지와 도달 방식">
朱熹는 군자를 "성덕지명(成德之名)", 즉 덕을 완성한 사람으로 보며, 학지정(學之正), 습지숙(習之熟), 설지심(說之深)의 체계적 수양 과정을 통해 도달하는 경지로 제시한다. 특히 "사람들이 알아주지 않아도 성내지 않는 것은 역(逆)이요 어려운 것이므로 오직 성덕자만이 할 수 있다"고 하여 높은 경지를 강조한다. 반면 김현은 군자를 학이시습의 기쁨, 벗과의 즐거움, 세상의 인정에 초연함이라는 세 가지 구체적 삶의 모습으로 제시하며, "이 정도면 군자라 할 만하지 않은가?"라는 수사적 질문을 통해 보다 접근 가능한 삶의 경지로 표현한다.
</dimension>
<dimension name="전체적 해석 관점">
朱熹의 해석은 성리학적 수양론의 틀 안에서 본성 회복, 내면 수양, 단계적 진보, 덕의 완성이라는 체계적 구조를 보여준다. 程子와 尹氏 등의 견해를 인용하며 이론적 깊이를 더하고, 개념들 간의 논리적 관계를 치밀하게 구성한다. 반면 김현의 해석은 정약용의 실학적 관점을 기반으로 지행합일의 실천, 자발적이고 평등한 인간관계, 세속적 성공에 초연한 삶의 태도를 강조한다. 철학적 체계보다는 일상적 삶 속에서 구현 가능한 구체적 실천과 그로 인한 자연스러운 기쁨에 초점을 둔다.
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<term name="{한문 용어}">
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{해당 주석가의 해석을 반영한 경문 전체 번역}
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{해당 차원에서의 주석가별 해석 차이를 서술 - 2~5문장}
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