S2601012:성자명출-01간~09간(丁原植 整理)

배경과 목적

곽점초간은 1993년 중국 후베이성 징먼시에서 발굴된 죽간이며, 작성연대는 늦어도 기원전 300년 이전으로 추정되어 맹자보다도 앞선 시기의 사상사 형성과정을 볼 수 있다. 이 중에서 <성자명출性自命出>이라 명명된 문헌의 제1번 죽간부터 제9번 사이에 완결된 문장들을 발췌했다. 원래 고립어인 한문의 특성상 하나의 글자는 다양한 맥락으로 해석될 가능성이 있으며, 죽간이라는 매체의 특성상 문장의 글자수가 적고 간결할 수밖에 없기에 단순한 명제조차도 맥락이 애매할 가능성이 있다. 이 때문에 용어집의 차이에 따라 번역의 내용이 달라질 소지가 크다.

AI 번역 내용

표점 원문

凡人唯有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能納之。好惡，性也；所好所惡，物也。善不善，性也；所善所不善，勢也。 凡性爲主，物取之也。金石之以有聲，弗扣不鳴。人之雖有性，心弗取不出。 凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然。人而學，或使之也。 凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也；柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，敎使然也。

번역 비교

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• 喜怒哀悲 : 초안은 "희·노·애·비"라는 독음 그대로 옮겼다. 용어집에서는 "기쁨·분노·슬픔·비애"라고 풀었지만 번역에 반영되지 않았고, 이럴 경우에도 "哀"와 "悲"에는 차이가 드러나지 않는다.丁原植(2004)의 주석에 따라 "哀"를 "怒"와 대비되는 개념으로 보아 안타까움・애석함으로 풀어 용어집에 반영하였다. "기쁨·노여움·안타까움·슬픔"

• 知情者能出之, 知義者能納之 : 각 구의 술어에는 목적어로 "之"가 쓰이고 있다. 초안은 사전적 의미대로 "그것"으로 번역했는데, 이럴 경우 그것이 구체적으로 무엇을 지칭하는지가 애매해진다. "그것"이 각 문장의 주어부의 요소를 지칭한다면, 각각 "情"과 "義"를 지칭한다고 볼 수 있다. 하지만 도가 인간의 감정에 기반(시작)하여 의로 완성(종결)된다는 앞부분의 맥락을 고려하면, 모두 "道"를 지칭한다고 볼 수도 있다. 丁原植(2004)의 주석에 따라, 선행하는 문장부터의 흐름을 고려하여, "之"는 "道"를 지칭한다고 해석하여 용어집에 반영하였다. "정을 아는 자는 능히 그것을 드러낼 수 있고, 의를 아는 자는 능히 그것을 받아들일 수 있다" → "감정을 아는 사람은 도를 드러낼 수 있고, 의를 아는 사람은 도를 적용할 수 있다"
  • 이 과정에서 "納"도, 초안에서 사전적 의미대로 번역한 "(도를)받아들이다"를 "(도를)적용하다"라는 의역으로 용어집을 수정하여 반영하였다.

• 無與不可 : 초안은 "함께할 바 없어도 불가함이 없다"로 번역했는데, 원문에는 "없다"는 술어가 2번 나오지 않는다. 이 짧은 문장은 2부분으로 나뉘어, "無與면" "不可하다"로 해석되어야 한다. 용어집을 수정하여 번역을 고쳤다. "더불어 함이 없으면 불가능하다."

• 牛生而長, 雁生而伸 : 2구의 끝에 있는 2개의 술어들인 "長"과 "伸"의 해석이 문제였다. 초안은 각 글자의 사전적 의미들 중에서 하나를 골라잡았을 뿐, 맥락을 전혀 고려하지 않았다. "소는 태어나자마자 자라고, 기러기는 태어나자마자 뻗는데" → "소가 타고나게 장대함과 기러기가 타고나게 목이 길게 뻗음은"

• 或使之也 : 초안은 "혹 가르침이 그렇게 되게 하는 것이다"로 번역했는데, 원문에 없는 주어로 "가르침"을 삽입했다. 이 문장의 전제는, (동물과 달리)인간이 배운다는 현상이다. 이것은 본성이 아닌, 후천적인 무엇인가가 그렇게(배우게) 만든다는 내용이다. "뭔가가 배우게 한 것이다."