S2601016:대지도론-02

표점

如佛般涅槃時，於俱夷那竭國薩羅雙樹閒，北首臥，將入涅槃。爾時，阿難親屬愛未除，未離欲故，心沒憂海，不能自出。
爾時，長老阿泥盧豆語阿難：“汝守佛法藏人，不應如凡人自沒憂海！一切有爲法，是無常相，汝莫愁憂！又佛手付汝法，汝今愁悶，失所受事。汝當問佛：‘佛般涅槃後，我曹云何行道？誰當作師？惡口車匿，云何共住？佛經初作何等語？’如是種種未來事，應問佛。”
阿難聞是事，悶心小醒，得念道力助，於佛末後臥牀邊，以此事問佛。佛告阿難：“若今現前，若我過去後，自依止，法依止，不餘依止。云何比丘自依止、法依止、不餘依止？
於是比丘內觀身，常當一心智慧，勤修精進，除世閒貪憂；外身、內外身觀，亦如是；受、心、法念處，亦復如是。是名比丘自依止、法依止、不餘依止。從今日，『解脫戒經』卽是大師；如『解脫戒經』說身業、口業，應如是行。
車匿比丘，我涅槃後，如梵法治；若心濡伏者，應教『刪陁迦旃延經』，卽可得道。
復次，我三阿僧祇劫所集法寶藏，是藏初應作是說：‘如是我聞：一時，佛在某方、某國土、某處樹林中。’何以故？過去諸佛經初皆稱是語，未來諸佛經初亦稱是語，現在諸佛末後般涅槃時亦教稱是語。今我般涅槃後，經初亦應稱‘如是我聞：一時’。”
是故當知是佛所教，非佛自言“如是我聞”。佛一切智人，自然無師故，不應言“我聞”。若佛自說“如是我聞”，有所不知者，可有此難。阿難問佛，佛教是語，是弟子所言“如是我聞”，無有咎。

용어사전

type	hanmun	korean	scope	definition	sense_note
Event	般涅槃	반열반	general	부처나 아라한이 육신을 벗고 완전한 열반에 드는 것, 즉 죽음을 의미하는 불교 용어.	이 글에서는 부처님의 임종 상황을 묘사하는 핵심적인 사건이다.
Place	俱夷那竭國	구이나갈국	this_text_unit	부처님이 열반에 드신 장소인 쿠시나가라(Kuśinagara)를 음역한 지명.	사건이 발생한 구체적인 장소를 나타낸다.
Object	薩羅雙樹	사라쌍수	this_text_unit	부처님이 열반에 드실 때 누우셨던 두 그루의 사라나무.	부처님 열반의 상징적인 배경이 되는 장소이다.
Grammar	將	장	general	장차 ~하려고 하다. 임박한 미래를 나타내는 부사.	‘將入涅槃’은 ‘장차 열반에 들려 하셨다’로 해석되어 임종이 임박했음을 보여준다.
Grammar	爾時	이시	general	그때에. 이야기의 장면을 전환하거나 특정 시점을 강조할 때 사용하는 표현.	경전에서 새로운 단락이나 사건을 시작할 때 흔히 사용되는 관용구이다.
Person	阿難	아난	general	부처님의 10대 제자 중 한 명으로, 부처님을 25년간 시봉했으며 들은 것을 모두 기억하는 '다문제일(多聞第一)'로 불렸다.	이 글에서는 아직 깨달음을 얻지 못해 인간적인 슬픔에 잠긴 모습으로 등장한다.
Concept	未離欲	미리욕	this_text_unit	아직 욕망이나 번뇌를 여의지 못한 상태.	아난이 슬픔에서 헤어나오지 못하는 이유를 설명하는 구절이다.
Concept	心沒憂海	심몰우해	this_text_unit	마음이 근심의 바다에 빠지다. 극심한 슬픔에 잠긴 상태를 비유적으로 표현한 말.	아난의 슬픔의 깊이를 시각적으로 묘사하는 표현이다.
Person	長老阿泥盧豆	장로아니로두	this_text_unit	부처님의 10대 제자 중 한 명인 아누룻다(Aniruddha)를 음역한 이름. '천안제일(天眼第一)'로 불렸다.	이 글에서는 슬픔에 빠진 아난을 일깨워주고 중요한 질문을 하도록 이끄는 역할을 한다.
Concept	法藏	법장	general	부처님의 가르침(法)의 보고(寶庫). 부처님의 모든 교법을 가리킨다.	아난이 부처님의 가르침을 모두 기억하여 후세에 전할 책임이 있는 '법장을 지키는 사람(守佛法藏人)'으로 묘사된다.
Grammar	不應	불응	general	~해서는 안 된다. 마땅히 ~하지 않아야 한다. 금지나 부당함을 나타낸다.	‘不應如凡人自沒憂海’는 ‘범부처럼 스스로 근심의 바다에 빠져서는 안 된다’는 의미로, 아난의 역할에 대한 당위성을 강조한다.
Concept	有爲法	유위법	general	인연(因緣)에 의해 만들어진 모든 현상. 생성되고, 머물고, 변하고, 소멸하는 과정을 겪는다. 생멸법(生滅法)이라고도 한다.	부처님의 육신 또한 인연으로 만들어진 것이므로 무상하다는 진리를 설명하기 위해 사용되었다.
Grammar	莫	막	general	~하지 말라. 금지를 나타내는 부사.	‘汝莫愁憂’는 ‘그대는 근심하고 걱정하지 말라’는 의미로, 아니로두가 아난을 위로하며 하는 말이다.
Grammar	云何	운하	general	어떻게, 어찌하여. 방법이나 이유를 묻는 의문사.	아난이 부처님께 여쭈어야 할 질문들(‘어떻게 도를 행해야 합니까?’ 등)을 나열할 때 사용된다.
Person	車匿	차닉	this_text_unit	부처님이 출가하기 전 마부였던 인물로, 후에 출가했으나 성격이 교만하고 말을 듣지 않아 다루기 어려운 비구였다.	부처님 사후에 그를 어떻게 대해야 할지가 중요한 문제로 제기된다.
Concept	自依止	자의지	general	자기 자신을 의지처로 삼음. 부처님의 마지막 가르침인 '자등명 법등명(自燈明 法燈明)'의 일부이다.	생멸을 초월한 올바른 법을 깨달은 자신에 의지한다는 뜻이다.
Concept	法依止	법의지	general	부처님의 가르침인 법(法)을 의지처로 삼음. '자등명 법등명(自燈明 法燈明)'의 일부이다.	생멸을 초월한 어디에도 어긋나지 않는 바른 깨달음, 즉 진여에 의지한다는 뜻이다.
Concept	不餘依止	불여의지	this_text_unit	다른 것에 의지하지 않음.	오직 올바른 깨달음을 얻은 자기 자신과 올바른 법에만 의지해야 함을 강조하는 표현이다.
Concept	念處	염처	general	마음챙김의 토대가 되는 네 가지 대상. 신(身, 몸), 수(受, 느낌), 심(心, 마음), 법(法, 현상)을 관찰하는 수행법(사념처).	‘자신을 의지한다’는 것이 구체적으로 사념처 수행을 하는 것임을 설명한다.
Record	解脫戒經	해탈계경	general	해탈에 이르게 하는 계율을 담은 경전. 승려들이 지켜야 할 계율인 프라티목샤(Prātimokṣa, 波羅提木叉)를 의미한다.	부처님 사후에는 이 계율이 곧 스승(大師)이 될 것이라고 말씀하신다.
Concept	梵法治	범법치	this_text_unit	범천(梵天)의 법으로 다스림. 말을 듣지 않는 비구에게 가하는 가장 높은 수준의 징계로, 그와 말을 섞지 않고 침묵으로 대하는 것을 의미한다.	다루기 힘든 차닉 비구를 다스리는 방법으로 제시되었다.
Record	刪陁迦旃延經	산타가전연경	this_text_unit	특정한 경전의 이름. 산다 가전연(Sandha Kaccāna)에게 설한 경전으로 추정된다.	차닉 비구의 마음이 부드러워지면 이 경전을 가르쳐 깨달음을 얻게 하라고 하셨다.
Timespan	三阿僧祇劫	삼아승기겁	general	세 번의 아승기겁. 아승기겁은 숫자로 헤아릴 수 없는 무한히 긴 시간을 의미하며, 부처가 되기 위해 보살이 수행하는 기간을 나타낸다.	부처님의 법보(法寶)가 얼마나 오랜 시간 동안 쌓아온 귀한 것인지를 강조하기 위해 언급되었다.
Grammar	如是我聞	여시아문	general	이와 같이 나는 들었다. 모든 불교 경전의 첫머리에 나오는 정형화된 문구.	이 귀절은 부처님의 말씀하셨던 내용을 아난과 같은 제자들이 다음과 같이 들었다는 뜻이다.
Grammar	一時	일시	general	한때에. '여시아문'과 함께 경전의 서두에 사용되어 설법이 행해진 시점을 나타내는 관용구.	경전의 시작 부분에 '여시아문'과 함께 사용되어야 할 문구로 제시된다.
Grammar	何以故	하이고	general	무슨 까닭인가? 왜냐하면. 질문을 던지거나 이유를 설명하기 시작할 때 사용하는 표현.	경전의 첫머리에 '여시아문'을 넣어야 하는 이유를 설명하기 위해 사용되었다.
Concept	一切智人	일체지인	general	모든 것을 아는 사람. 부처님을 가리키는 여러 명호 중 하나이다.	부처님은 모든 것을 아는 분이므로 '나는 들었다(我聞)'라고 말할 이유가 없다는 논리의 근거로 사용된다.
Grammar	非	비	general	~이 아니다. 명사나 구, 절을 부정하는 역할을 한다.	‘非佛自言’은 ‘부처님이 스스로 하신 말씀이 아니다’라는 의미로, ‘여시아문’의 주체가 부처님이 아님을 명확히 한다.
Concept	咎	구	general	허물, 잘못, 과실.	제자가 부처님의 가르침에 따라 '여시아문'이라고 말하는 것에는 아무런 허물이 없다고 결론 내린다.
Grammar	是故	시고	general	이러한 까닭으로, 그러므로. 앞선 내용을 원인으로 하여 결론을 이끌어내는 접속사.	앞서 설명한 내용을 종합하여 '여시아문'이 부처님의 가르침이라는 결론을 내릴 때 사용된다.

번역

부처님께서 반열반하실 때, 구이나갈국의 사라쌍수 사이에서 머리를 북쪽으로 두고 누워 장차 열반에 들으려 하셨다.
그때 아난은 친족에 대한 애착이 아직 제거되지 않았고, 아직 욕망을 여의지 못했기 때문에 마음이 근심의 바다에 빠져 스스로 헤어 나올 수 없었다.
그때 장로 아니로두가 아난에게 말했다. “그대는 부처님의 법장을 지키는 사람이니, 범부처럼 스스로 근심의 바다에 빠져서는 안 되오! 인연으로 만들어진 모든 현상(유위법)은 무상한 것이니, 그대는 근심하고 걱정하지 마시오! 또한 부처님께서 그대에게 법을 맡기셨는데, 그대가 지금 슬퍼하고 번민하면 맡은 바를 잃게 되오. 그대는 마땅히 부처님께 여쭈어야 하오. ‘부처님께서 반열반하신 후에 저희는 어떻게 도를 행해야 합니까? 누가 스승이 됩니까? 입이 험한 차닉과는 어떻게 함께 지내야 합니까? 불경의 첫머리에는 어떤 말을 넣어야 합니까?’ 이와 같은 여러 가지 미래의 일에 대해 부처님께 여쭈어야 하오.”
아난은 이 말을 듣고 답답했던 마음이 조금 깨어나, 도를 생각하는 힘의 도움을 얻어 부처님께서 마지막으로 누우신 침상 곁으로 가 이 일들을 부처님께 여쭈었다.
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. “내가 있는 지금이거나 내가 세상을 떠난 뒤이거나, 자신을 의지처로 삼고 법을 의지처로 삼으며, 이 외에 다른 어떠한 것에도 의지하지 말라. 어떻게 비구가 자신을 의지처로 삼고, 법을 의지처로 삼으며, 다른 것에는 의지하지 않는 것인가?
이는 비구가 안으로 몸을 관찰하되, 항상 한결같은 마음과 지혜로 부지런히 정진하여 세상의 탐욕과 근심을 제거하는 것이다. 바깥의 몸, 안팎의 몸을 관찰하는 것도 이와 같으며, 느낌(受)과 마음(心)과 법(法)의 염처에 대해서도 또한 이와 같다. 이것을 일러 ‘비구가 자신을 의지처로 삼고, 법을 의지처로 삼으며, 이 밖에 다른 것에는 의지하지 않는 것’이라 한다.
오늘부터는 『해탈계경』이 곧 너희의 큰 스승이 될 것이다. 『해탈계경』에서 설하는 몸이 짓는 행위[身業]와 입이 짓는 행위[口業]에 대해 마땅히 이와 같이 행해야 한다.
차닉 비구에 대해서는 내가 열반에 든 후에 범천의 법으로 다스리도록 하라. 만약 그의 마음이 부드러워져 굴복하면, 마땅히 『산타가전연경』을 가르쳐 주어 곧 도를 얻게 할 수 있을 것이다.
또한, 내가 삼아승기겁 동안 모은 법의 보물창고인 이 경전의 첫머리에는 마땅히 이렇게 말해야 한다. ‘이와 같이 나는 들었다. 한때 부처님께서는 어느 지방, 어느 나라, 어느 숲에 계셨다.’ 무슨 까닭인가? 과거 모든 부처님의 경전 첫머리에도 모두 이 말을 썼고, 미래 모든 부처님의 경전 첫머리에도 또한 이 말을 쓸 것이며, 현재의 모든 부처님께서도 마지막에 반열반하실 때 또한 이 말을 쓰라고 가르치시기 때문이다. 이제 내가 반열반한 후에도 경전의 첫머리에는 마땅히 ‘이와 같이 나는 들었다. 한때’라고 해야 한다.”
그러므로 이것은 부처님께서 가르치신 것이지, 부처님께서 스스로 “이와 같이 나는 들었다”라고 말씀하신 것이 아님을 마땅히 알아야 한다.
부처님은 모든 것을 아는 분(一切智人)이시며, 스승 없이 스스로 깨달으신 분이므로 “나는 들었다”라고 말씀하실 리가 없다. 만약 부처님께서 스스로 “이와 같이 나는 들었다”라고 말씀하셨다면, 모르는 것이 있다는 것이 되므로, 이러한 비난이 있을 수 있다.
아난이 부처님께 여쭈었고, 부처님께서 이 말을 가르치셨으니, 제자가 “이와 같이 나는 들었다”라고 말하는 것에는 아무런 허물이 없다.