S2601056:중용-00-01
원문
中庸 何爲而作也 子思子 憂道學之失其傳而作也 蓋自上古聖神 繼天立極 而道統之傳 有自來矣 其見於經 則允執厥中者 堯之所以授舜也 人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允執厥中者 舜之所以授禹也 堯之一言 至矣盡矣 而舜 復益之以三言者 則所以明夫堯之一言 必如是而後 可庶幾也 蓋嘗論之 心之虛靈知覺 一而已矣 而以爲有人心道心之異者 則以其或生於形氣之私 或原於性命之正 而所以爲知覺者 不同 是以 或危殆而不安 或微妙而難見耳 然人莫不有是形 故 雖上智 不能無人心 亦莫不有是性 故 雖下愚 不能無道心 二者 雜於方寸之間 而不知所以治之 則危者愈危 微者 愈微 而天理之公 卒無以勝夫人欲之私矣 精則察夫二者之間而不雜也 一則守其本心之正而不離也 從事於斯 無少間斷 必使道心 常爲一身之主 而人心 每聽命焉 則危者 安 微者 著 而動靜云爲 自無過不及之差矣
표점
中庸何爲而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神，繼天立極，而道統之傳，有自來矣。其見於經，則允執厥中者，堯之所以授舜也；人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣盡矣，而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而後可庶幾也。蓋嘗論之，心之虛靈知覺，一而已矣，而以爲有人心道心之異者，則以其或生於形氣之私，或原於性命之正，而所以爲知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智，不能無人心；亦莫不有是性，故雖下愚，不能無道心。二者雜於方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公，卒無以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事於斯，無少間斷，必使道心常爲一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動靜云爲，自無過不及之差矣。
용어사전
| type | hanmun | korean | scope | definition | sense_note |
|---|---|---|---|---|---|
| Concept | 中庸 | 중용 | general | 지나치거나 모자람이 없이 떳떳하며 알맞은 상태나 정도. 유교의 핵심 경전 중 하나. | 이 글은 사서(四書) 중 하나인 『중용』의 서문으로, 『중용』이 저술된 이유를 밝히고 있다. |
| Grammar | 何爲而 | 하위이 | general | ‘무엇 때문에 ~하는가?’라는 의미로, 행위의 원인이나 이유를 묻는 의문형. | ‘何爲而作也’는 ‘무엇 때문에 지었는가?’로 해석된다. |
| Person | 子思子 | 자사자 | general | 공자의 손자인 공급(孔伋)의 자(字)인 자사(子思)에 대한 존칭. 『중용』의 저자로 알려져 있다. | 이 글에서는 『중용』의 저술 동기를 설명하는 주체로 등장한다. |
| Concept | 道學 | 도학 | general | 송나라 시대에 일어난 새로운 유학의 흐름으로, 성리학(性理學)이라고도 한다. 우주의 원리와 인간의 본성을 탐구하였다. | 여기서는 유학의 도(道)에 대한 학문, 즉 유학의 정통 학문을 의미한다. |
| Grammar | 蓋 | 개 | general | 문장의 맨 앞에서 설명을 시작하거나 추측을 나타내는 발어사. ‘대개’, ‘아마도’ 등으로 해석된다. | 이 문장에서는 뒤따르는 내용이 저자의 설명임을 나타내는 역할을 한다. |
| Concept | 繼天立極 | 계천입극 | this_text_unit | 하늘의 뜻을 이어받아 인간 세상의 지극한 표준을 세우는 것. | 상고 시대 성인들이 도(道)의 통솔을 세운 방식을 설명하는 표현이다. |
| Concept | 道統 | 도통 | general | 유학의 도(道)가 성인들을 통해 계승되어 온 정통적인 맥락. | 요, 순, 우 임금으로 이어지는 도의 전수 과정을 '도통'이라고 설명한다. |
| Concept | 允執厥中 | 윤집궐중 | general | ‘진실로 그 중(中)을 잡아라’는 뜻으로, 『서경』에 나오는 말이다. 치우치지 않는 중용의 도를 실천하라는 가르침이다. | 요임금이 순임금에게 도통을 전수하며 남긴 한 마디 말로 인용되었다. |
| Person | 堯 | 요 | general | 고대 중국의 전설적인 성군(聖君). 순(舜)에게 왕위를 물려주었다. | 도통의 첫 번째 전수자로 언급된다. |
| Person | 舜 | 순 | general | 고대 중국의 전설적인 성군(聖君). 요(堯)에게서 왕위를 물려받아 우(禹)에게 물려주었다. | 요에게서 도통을 전수받고, 우에게 다시 전수한 인물로 언급된다. |
| Person | 禹 | 우 | general | 고대 중국의 전설적인 성군(聖君). 순(舜)에게서 왕위를 물려받아 하나라를 세웠다. | 순에게서 도통을 전수받은 인물로 언급된다. |
| Concept | 人心 | 인심 | this_text_unit | 사람의 육체적, 감각적 욕구에서 비롯되는 마음. 위태롭고 불안정하기 쉽다. | 도심(道心)과 대립되는 개념으로, 사사로운 욕망에 빠지기 쉬운 마음을 가리킨다. |
| Concept | 道心 | 도심 | this_text_unit | 하늘로부터 부여받은 본래의 선한 마음. 미묘하여 깨닫기 어렵다. | 인심(人心)과 대립되는 개념으로, 천리(天理)에 부합하는 순수한 도덕적 마음을 가리킨다. |
| Concept | 惟精惟一 | 유정유일 | general | 오직 정밀하게 살피고, 오직 한결같이 지킨다는 뜻. | 인심과 도심을 다스려 중(中)을 잡는 구체적인 방법론으로 제시된다. |
| Grammar | 所以 | 소이 | general | ‘~하는 까닭’, ‘~하는 방법/수단’이라는 의미를 나타낸다. | ‘所以明夫堯之一言’은 ‘요임금의 한 마디 말씀을 밝히는 까닭’으로 해석된다. |
| Grammar | 庶幾 | 서기 | general | ‘거의 ~에 가깝다’, ‘바라건대’라는 뜻으로, 어떤 상태에 근접하거나 소망을 나타낸다. | ‘可庶幾也’는 ‘(중용의 도에) 가까워질 수 있을 것이다’라는 가능성을 나타낸다. |
| Grammar | 而已矣 | 이이의 | general | ‘~일 뿐이다’, ‘~에 지나지 않는다’는 뜻으로, 단정적인 어조로 한정함을 나타내는 문형. | ‘一而已矣’는 ‘하나일 뿐이다’라고 강하게 단정하는 표현이다. |
| Concept | 形氣之私 | 형기지사 | this_text_unit | 육체적인 형태와 기운에서 비롯되는 사사로움. 인심(人心)의 근원이다. | 성명지정(性命之正)과 대비되어 인심과 도심이 나뉘는 원인을 설명한다. |
| Concept | 性命之正 | 성명지정 | this_text_unit | 하늘로부터 부여받은 본성과 생명의 올바름. 도심(道心)의 근원이다. | 형기지사(形氣之私)와 대비되어 인심과 도심이 나뉘는 원인을 설명한다. |
| Grammar | 是以 | 시이 | general | ‘이러한 까닭으로’, ‘그래서’라는 뜻으로, 앞선 내용을 원인으로 하여 결과를 이끌어내는 접속사. | 인심과 도심의 지각이 다른 원인을 설명한 뒤, 그 결과로 나타나는 현상을 이끌어낸다. |
| Grammar | 莫不 | 막불 | general | ‘~하지 않음이 없다’는 뜻의 이중부정으로, ‘모두 ~하다’라는 강한 긍정을 나타낸다. | ‘莫不有是形’은 ‘모두 이러한 형체를 가지고 있다’로 해석된다. |
| Concept | 方寸 | 방촌 | general | ‘사방 한 치’라는 뜻으로, 마음이나 심장을 비유적으로 이르는 말. | ‘方寸之間’은 ‘마음속’을 의미하며, 인심과 도심이 섞여 있는 장소를 가리킨다. |
| Concept | 天理 | 천리 | general | 성리학의 핵심 개념으로, 우주 만물의 보편적 원리이자 인간이 따라야 할 도덕 법칙. | 사사로운 인욕(人欲)과 대립되는 공적인 원리로 제시된다. |
| Concept | 人欲 | 인욕 | general | 인간의 사사로운 욕심. 성리학에서는 극복해야 할 대상으로 간주한다. | 공적인 천리(天理)와 대립되는 사사로운 마음으로 제시된다. |
| Grammar | 卒 | 졸 | general | ‘마침내’, ‘결국’이라는 뜻을 가진 부사. | ‘卒無以勝夫’는 ‘마침내 ~을 이길 수 없게 된다’로 해석된다. |
| Grammar | 無以 | 무이 | general | ‘~할 방법이 없다’, ‘~할 수 없다’는 뜻으로, 능력이나 수단의 부재를 나타낸다. | ‘無以勝夫’는 ‘이길 방법이 없다’는 의미이다. |
| Grammar | 斯 | 사 | general | ‘이것’을 의미하는 지시대명사. | ‘從事於斯’에서 ‘斯’는 앞에서 말한 ‘精’과 ‘一’의 공부, 즉 정밀하고 한결같이 마음을 다스리는 일을 가리킨다. |
| Grammar | 焉 | 언 | general | 문장 끝에 쓰여 어기를 나타내거나, ‘거기에’, ‘그것을’ 등의 의미를 갖는 겸사(兼詞)로 쓰인다. | ‘每聽命焉’에서 ‘焉’은 도심(道心)을 가리키는 대명사로, ‘그것(도심)에게서 명을 듣는다’로 해석된다. |
번역
『중용』은 무엇 때문에 지어졌는가? 자사자께서 도학의 전승이 끊어질 것을 우려하여 지으셨다. 대개 상고 시대의 성스러운 신들로부터 하늘의 뜻을 이어 인간 세상의 지극한 표준을 세웠으니, 도통의 전승은 유래가 있다. 그것이 경전에서 보이는 것을 보면, "진실로 그 중(中)을 잡으라"는 것은 요임금이 순임금에게 전수한 것이고, "인심은 위태롭고 도심은 미묘하니, 오직 정밀하게 살피고 오직 한결같이 지켜서, 진실로 그 중을 잡으라"는 것은 순임금이 우임금에게 전수한 것이다. 요임금의 한 마디 말씀은 지극하고 모든 것을 다하였지만, 순임금이 다시 세 마디 말을 더한 것은, 요임금의 그 한 마디 말씀을 밝히는 방법이 반드시 이와 같아야만 중용의 도에 가까워질 수 있기 때문이다. 대개 일찍이 논하건대, 마음의 텅 비고 신령스러운 지각은 하나일 뿐이다. 그런데 인심과 도심의 다름이 있다고 여기는 것은, 그것이 간혹 육체적인 형태와 기운의 사사로움에서 생겨나기도 하고, 혹은 하늘로부터 부여받은 본성과 생명의 올바름에 근원을 두기도 하여, 지각하는 바가 같지 않기 때문이다. 이러한 까닭으로 어떤 것은 위태로워 불안하고, 어떤 것은 미묘하여 보기 어려운 것이다. 그러나 사람은 이러한 형체를 가지지 않은 이가 없으므로, 비록 지혜가 뛰어난 사람이라도 인심이 없을 수 없으며, 또한 이러한 본성을 가지지 않은 이가 없으므로, 비록 어리석은 사람이라도 도심이 없을 수 없다. 이 두 가지가 마음속에 뒤섞여 있는데 그것을 다스리는 방법을 알지 못하면, 위태로운 것은 더욱 위태로워지고 미묘한 것은 더욱 미묘해져서, 공적인 천리가 마침내 저 사사로운 인욕을 이길 수 없게 된다. '정(精)'이란 저 두 가지 사이를 살펴 섞이지 않게 하는 것이고, '일(一)'이란 그 본심의 올바름을 지켜 떠나지 않는 것이다. 이것을 따르기를 조금도 중단함이 없이 반드시 도심이 항상 온몸의 주인이 되게 하고 인심이 매번 그 명을 듣게 하면, 위태롭던 것은 안정되고 미묘하던 것은 드러나서, 움직이고 고요하며 말하고 행동하는 모든 것에 저절로 지나치거나 미치지 못하는 차이가 없게 될 것이다.
번역 노트
(이곳에 인공지능과의 협업 과정, 번역 시 고민했던 점, 혹은 이 구절에 대한 감상을 자유롭게 입력해 주세요.)