AI고전번역학입문 4~5주차 참고자료(수정)

3. 《象村稿･贈李畫師楨詩序》

※출처: 한국고전종합DB  https://db.itkc.or.kr/

1) 申欽이 燕京으로 가는 畫師 李楨에게 神品이 되어 오기를 바라며 써준 詩의 서문 1/3

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(1) AI(Gemini) 표점 비교

번역 미병기	李生楨世業畫，生亦以畫名于世。其赴燕也，求余言，余告之以畫之說曰：「畫有絶品、有妙品、有神品。人工極，則絶與妙可能也。唯神也者，非人工可及。離乎色，脫乎境，然後迺可以語於神矣。其神全，故其天全；其天全，故能不離於物而爲物之主。盍亦觀夫造化乎？」
번역 병기	李生楨世業畫，生亦以畫名于世。其赴燕也，求余言。余告之以畫之說曰：「畫有絶品，有妙品，有神品。人工極，則絶與妙可能也。唯神也者，非人工可及，離乎色，脫乎境，然後迺可以語於神矣。其神全，故其天全；其天全，故能不離於物而爲物之主。盍亦觀夫造化乎？」
수정안	李生楨世業畫，生亦以畫名于世。其赴燕也，求余言。余告之以畫之說曰：“畫有絶品，有妙品，有神品。人工極，則絶與妙可能也。唯神也者，非人工可及，離乎色，脫乎境，然後迺可以語於神矣。其神全，故其天全；其天全，故能不離於物而爲物之主。盍亦觀夫造化乎？”

(2) AI 용어집(Gemini) 주요 수정안

type	han mun	koreanscope	definition	sense_note	용어집 수정안
Con cept	世業	세업	대대로 이어 내려오는 가업.	이정의 집안이 대대로 그림을 그려왔음을 나타낸다.	世業畵/세업화/대대로 그림을 업으로 삼다./이정의 집안이……나타낸다. 이정의 할아버지는 이상좌(李上佐), 아버지는 이숭효(李崇孝), 작은아버지는 이흥효(李興孝)로 대대로 화원(畫員) 집안이다.①
Pla ce	燕	연	연경(燕京). 현재의 베이징으로, 당시 명나라의 수도였다.	이정이 사신단의 일원으로 연경에 가게 되었음을 의미한다.	<s>……이정은 1602년(선조 35) 사은사(謝恩使) 정사호(鄭賜湖)를 따라 연경에 갔다.②
Con cept	不離於物而爲物之主	불리어물이위물지주	사물에서 벗어나지 않으면서도 사물의 주인이 되다. (G2)대상물에서 벗어나지 않으면서도 그 대상물의 주체가 되다. (클로드)두 상태가 모순 없이 함께 성립함을 나타내는 문형.	사물에 얽매이지 않고 그것을 자유자재로 부리는 경지를 의미하며, 신품에 도달한 화가의 경지를 설명한다. (G2)화가가 그린 대상과 완전히 하나가 되어 그 본질을 꿰뚫어 표현하는 경지를 의미한다. (클로드)만물에서 떠나지 않으면서도 만물의 주인이 되는 역설적 경지.	<d>대상물에서 떠나지 않으면서도 그 대상물의 주인이 되다. <s>대상물에서 떠나지 않으면서도 대상물의 주인이 되는 역설적 경지. 화가가 그린 대상과 완전히 하나가 되어 그 본질을 꿰뚫어 표현하는 경지를 의미한다.

① 네이버 https://www.naver.com/  “李楨” 검색, 《한국민족문화대백과사전》 찾음.

墓道文字에서 찾기 위해 한국고전DB https://db.itkc.or.kr/  “公幹 懶翁” 검색하면 《惺所覆瓿藁‧李楨哀辭》에서 민백 내용 확인할 수 있음.

② 이정은……연경에 갔다: 한국고전DB “楨 燕” 검색, 《簡易集‧贈別李楨從鄭夢與令公赴京》 찾음. → 墓道文字에서 찾기 위해 鄭賜湖 “夢與 禾谷 京” 검색, 《禾谷集‧行狀》 “壬寅, 以謝恩使赴京。” 찾음. 연보도 확인. → 조선왕조실록 https://sillok.history.go.kr/  “鄭賜湖 사은사” 검색, 《宣祖實錄》 34년(辛丑) 11월 24일, “鄭賜湖爲謝恩使” 찾음. 신축년에 임명되고 임인년(선조 35, 1602) 3월에 使行 출발 확인. → “楨 燕” 검색, 멀티필터 《惺所覆瓿藁‧西行紀》에서 함께 출발 확인.

※용어집 보충

type	han mun	korean scope	definition	sense_note
Con cept	天	천	타고난 본성, 자연스러움. 여기서는 ‘천성’으로 번역한다.	이 문장에서는 인위적인 것(人工)과 대비되는 자연 그대로의 온전한 상태로 천성을 의미한다.

※離乎色，脫乎境: “色”은 단순한 색채만이 아니라 눈에 드러난 형색 전반, 즉 감각적 외양을 가리킨다. “境”은 그림 속 장면, 대상이 처한 정경, 더 넓게는 인식이 붙드는 객관적 경계를 뜻한다.

※《莊子‧天地》에 “執道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，聖人之道也。”가 있다.

(3) AI(Gemini) 번역 비교

번역 미병기	이생 정(李楨)은 대대로 그림을 가업으로 삼았고, 그 또한 그림으로 세상에 이름이 났다. 그가 연경(燕京)에 갈 때에 나에게 글을 부탁하기에, 나는 그에게 그림의 이치에 대해 다음과 같이 말해주었다. "그림에는 절품(絶品)이 있고, 묘품(妙品)이 있으며, 신품(神品)이 있다네. 사람의 공력이 지극하면 절품과 묘품은 가능하지. 오직 신품이라는 것은 사람의 공력으로 미칠 수 있는 것이 아니네. 형체로부터 벗어나고 경지로부터 벗어난 뒤에야, 비로소 신의 경지를 말할 수 있다네. 그 정신이 온전하므로 그 천성(天性)이 온전하고, 그 천성이 온전하므로 사물에서 벗어나지 않으면서도 사물의 주인이 될 수 있는 것이네. 그대 또한 저 조화(造化)의 이치를 관찰해 보는 것이 어떻겠는가?"
번역 병기	이생 정은 대대로 그림을 가업으로 삼았고, 그 또한 그림으로 세상에 이름을 알렸다. 그가 연경에 갈 때에 나에게 글을 써달라고 청했다. 나는 그에게 그림의 이치에 대해 말해주며 다음과 같이 말했다. 「그림에는 절품이 있고, 묘품이 있으며, 신품이 있다. 사람의 공력이 극에 달하면 절품과 묘품은 가능하다. 오직 신품이라는 것은 사람의 힘으로는 미칠 수 있는 것이 아니니, 형체에서 벗어나고 경계를 초탈한 그러한 뒤에야 비로소 신품에 대해 말할 수 있다. 그 신(神)이 온전하므로 그 천성(天性)이 온전하고, 그 천성이 온전하므로 사물을 떠나지 않으면서도 사물의 주인이 될 수 있는 것이다. 어찌 또한 저 조화를 관찰하지 않는가?」
한국고전종합DB	이생 정(李生楨)은 대대로 그림을 업으로 한 집안이고 생 역시도 그림으로 이름이 나 있다. 그가 연경[燕]을 가려면서 나에게 말 한 마디를 부탁하기에 내가 그에게 그림에 관한 설을 말해주기로 했다. 그림에는 절품(絶品)이 있고, 묘품(妙品)이 있는가 하면 신품(神品)도 있는 것인데, 사람의 공정이 극에 달하면 절품ㆍ묘품은 가능한 것이다. 그러나 신품만은 사람의 공정으로는 미칠 수 없고 색(色)도 떠나고 테두리도 초탈해야만 비로소 신품이라는 것을 말할 수 있는 것이다. 그 정신이 결함이 없기 때문에 천연적인 그대로 묘사되고 천연적인 그대로 묘사가 됐기 때문에 그 대상물과 유리됨이 없이 그 그림 자체가 바로 그 물건인 것이니 천지의 조화(造化)를 보면 그것을 알 것이다.
수정안	이생 정(李生楨)은 대대로 그림을 업으로 삼았고, 그 또한 그림으로 세상에 이름이 났다. 그가 연경[燕]으로 갈 때에 나에게 말 한 마디를 부탁하였다. 나는 그에게 그림의 이치에 대해 다음과 같이 말해주었다. “그림에는 절품(絶品)이 있고, 묘품(妙品)이 있고, 신품(神品)이 있다네. 사람의 공력이 지극하면 절품과 묘품은 가능하네. 오직 신품이라는 것은 사람의 공력으로 미칠 수 있는 것이 아니니, 형체에서 떠나고 경계에서 벗어난 뒤라야, 비로소 신품의 경지를 말할 수 있다네. 그 정신이 온전하므로 그 천성(天性)이 온전하고, 그 천성이 온전하므로 대상물에서 벗어나지 않으면서도 대상물의 주인이 될 수 있는 것이네. 어찌 또한 저 조화(造化)의 이치를 관찰해 보지 않겠는가?

2) 申欽이 燕京으로 가는 畫師 李楨에게 神品이 되어 오기를 바라며 써준 詩의 서문 2/3

☞ 관련 텍스트 유닛: 申欽-贈李畫師楨詩序2/3

(1) AI(Gemini) 표점 비교

번역 미병기	彼以三寸之管、五丈之素，尋畦占逕而求至乎三昧之域者，不其遠乎？吾知李生有得於斯行也多矣。遼山燕野之曠邈、虜堠燧磧之荒涼、人物居聚之繁華、都邑城市之壯麗、禮樂文物之炳煥、法度品節之森嚴，莫不爲生之造化矣。
번역 병기	彼以三寸之管、五丈之素，尋畦占逕而求至乎三昧之域者，不其遠乎？吾知李生有得於斯行也多矣。遼山燕野之曠邈，虜堠燧磧之荒涼，人物居聚之繁華，都邑城市之壯麗，禮樂文物之炳煥，法度品節之森嚴，莫不爲生之造化矣。
수정안	彼以三寸之管、五丈之素，尋畦占逕而求至乎三昧之域者，不其遠乎？吾知李生有得於斯行也多矣。遼山燕野之曠邈，虜堠燧磧之荒涼，人物居聚之繁華，都邑城市之壯麗，禮樂文物之炳煥，法度品節之森嚴，莫不爲生之造化矣。

※표점부호 중 모점(、)의 용법

1. 대등한 명사의 병렬 사이에 쓴다.

*漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。(韓愈 《送孟東野序》)

2. 문장 구조상 밀접한 관계에 있는 병렬구 사이에 쓴다.

1) 병렬구의 앞뒤에 문장 구조상 걸리는 성분이 있는 경우, 병렬구 사이에 모점을 쓴다.

*此非所以跨海內、制諸侯之術也。(李斯 《上秦皇逐客書》)

2) 병렬구의 앞 또는 뒤에 문장 구조상 걸리는 성분이 있는 경우, 각 구가 3자 이하면 모점을 쓰지만, 4자이면 성분과 리듬을 고려하여 모점이나 반점을 쓰고 5자 이상이면 반점을 쓴다.

*故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。(《맹자･이루상》)

*先王無流連之樂、荒亡之行，惟君所行也。(《맹자･양혜왕하》)

*及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。(《맹자･진심상》)

*人役而恥爲役，由弓人而恥爲弓，矢人而恥爲矢也。(《맹자･공손추상》)

3) 병렬구의 앞뒤에 형식상으로 걸리는 성분이 없는 경우, 병렬구 사이에는 모점을 쓰지 않고 반점을 쓴다.

*德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。(《논어･술이》)

(2) AI 용어집(Gemini) 주요 수정안

type	han mun	koreanscope	definition	sense_note	용어집 수정안
Ob ject	三寸 之管	삼촌 지관	세 치 길이의 붓. 화가의 도구를 비유적으로 이르는 말이다.	작은 붓을 가리키며, '오장지소(五丈之素)'와 함께 제한된 도구나 방법에 얽매이는 것을 상징한다.	<d>세 치 길이의 붓. ‘삼촌약관(三寸弱管)’이라고도 한다.③ <s>작은 붓을 의미하며, 화가의 도구를 비유적으로 이르는 말이다. → 작은 붓, 화가의 도구를 의미하며, 화가의 작은 재주를 비유적으로 이르는 말이다.
Ob ject	五丈 之素	오장 지소	다섯 장(丈) 길이의 흰 비단. 화가가 그림을 그리는 캔버스를 비유적으로 이르는 말이다.	'삼촌지관(三寸之管)'과 함께, 정해진 틀과 도구에만 얽매이는 것을 상징한다.	<d>다섯 장(丈) 길이의 하얀 천. <s>그림 그리는 약간 큰 화폭④을 의미하며, '三寸之管'과 대비를 이룬다. → 그림 그리는 큰 화폭. '三寸之管'과 대비되어 작은 재주로 감당하기 어려운 도구를 의미한다.
Con cept	尋畦 占逕	심휴 점경	밭두둑을 찾고 길을 차지하다. 정해진 방법이나 틀에만 얽매이는 것을 비유하는 말이다.	창의성 없이 기존의 화법(畫法)만을 따르는 답답한 태도를 비판적으로 표현한 구절이다.	<d>‘畦逕’ 또는 ‘畦徑’은 밭 사이 좁은 길 곧 고랑으로, 일정한 법식을 비유한다. ‘尋畦占逕’은 일정한 법식을 찾아 차지하는 것이다. <s>정해진 틀이나 평범한 방법을 답습하는 것을 비유적으로 이르는 말로, 창의성이 결여된 상태를 의미한다.
Con cept	虜堠 燧磧	노후 수적	오랑캐의 망루(堠), 봉화대(燧), 돌 많은 사막(磧). ※(G2)오랑캐의 동태를 살피기 위해 세운 망루.	중국 북방 국경 지대의 황량하고 거친 풍경을 묘사하는 요소들이다.	<d>오랑캐의 돈대(堠), 봉화가 오르는 사막(燧磧)⑤.

③ 三寸之管: 商代 1.58cm, 唐代 2.96cm, 清代 3.55cm, 现代 3.33cm. 따라서 3촌은 10cm 내외의 가늘고 작은 붓을 의미.

④ 五丈之素: 一丈은 漢代 약231cm, 魏晉 시기 약 241.2cm, 隋唐 시기 약267cm, 宋元 시기 약307cm. 따라서 5장은 11m~15m 내외의 큰 화폭을 의미.

⑤ 磧: 물 속에 모래가 쌓여서 된 섬. 사막.

※용어집 보충

type	han mun	korean scope	definition	sense_note
Grammar	也	야	문장 중간에서 잠시 쉬거나 강조하는 어기조사.	'吾知李生有得於斯行也多矣'에서 주어와 술어 사이에서 문장의 호흡을 조절하는 역할을 한다.
Con cept	人物居聚	인물거취	인물이 모여 사는 곳. 또는 인물과 거주지. → 인물과 취락	번화한 중국 도시의 많은 사람이 모여 사는 취락지를 말한다. 또는 “遼山燕野”, “都邑城市”처럼 병렬구조로 보아, 번화한 중국 도시의 인물들과 취락지로 볼 수도 있다. → 번화한 중국 도시의 인물과 취락을 말한다. “遼山燕野”, “都邑城市”와 동일한 병렬구조로 번역한다.

(3) AI(Gemini) 번역 비교

번역 미병기	저 세 치 붓과 다섯 장 비단으로 밭두둑이나 찾고 길이나 차지하며 삼매의 경지에 이르기를 구하는 자는, 그 경지에서 매우 멀지 않겠는가? 나는 이 선생이 이번 여행에서 얻는 것이 많으리라는 것을 안다. 요동의 산과 연경 들판의 광활하고 아득함, 오랑캐 망루와 봉수대의 황량함, 인물이 모여 사는 곳의 번화함, 도읍과 도시의 웅장하고 화려함, 예악과 문물의 찬란함, 법도와 품계의 삼엄함, 이 모든 것이 이 선생의 창작 원천이 되지 않는 것이 없을 것이다.
번역 병기	저들이 세 치의 붓과 다섯 발의 비단으로 정해진 법식에만 얽매여 삼매의 경지에 이르려 하니, 그 길이 얼마나 멀겠는가? 나는 이생이 이번 여행에서 얻는 바가 많으리라는 것을 안다. 요동의 산과 연경 들판의 넓고 아득함, 오랑캐의 망루와 봉화 오르던 모래벌판의 황량함, 사람들이 모여 사는 곳의 번화함, 도읍과 도시의 웅장하고 화려함, 예악과 문물의 눈부신 찬란함, 그리고 법도와 품계의 질서 정연하고 위엄 있는 모습까지, 그 어느 것 하나 이생의 창작을 위한 자양분이 되지 않음이 없을 것이다.
한국고전종합DB	저 세 치짜리 붓으로 다섯 발짜리 하얀 천에다 일정한 법식에 의하여 인공을 가하면서 삼매(三昧)의 경지에 이르기를 바란다면 그는 거리가 너무 먼 것이다. 이생이 이번 걸음에 소득이 많으리라고 나는 알고 있다. 가령 요동의 산 연경의 들이 넓고도 아득한 것이라든지, 황량한 오랑캐들 보루와 봉화를 올리던 모래 벌판, 사람들이 많이 모여 사는 번화함, 도읍(都邑) 성시(城市)의 웅장하고 화려함, 찬란한 예악(禮樂)과 문물(文物), 삼엄한 법도(法度)와 품절(品節) 등 이 모두가 생을 위한 조화가 될 것이다.
수정안	저 세 치 붓과 다섯 장 하얀 천을 가지고 정해진 법식이나 찾아 차지하면서 삼매의 경지에 이르기를 구하는 자는, 그 거리가 매우 멀지 않겠는가. 나는 이생이 이번 행차에서 얻는 것이 많으리라는 것을 아네. 요동의 산과 연경 들판의 광활하고 아득함, 오랑캐를 살피는 돈대와 봉화가 오르는 사막의 황량함, 인물과 취락의 번화함, 도읍과 도시의 웅장하고 화려함, 예악과 문물의 찬란함, 법도와 품계의 삼엄함, 어느 것 하나 이생의 (예술적 영감을 주는) 조화가 되지 않는 것이 없을 것이네.

3) 申欽이 燕京으로 가는 畫師 李楨에게 神品이 되어 오기를 바라며 써준 詩의 서문 3/3

☞ 관련 텍스트 유닛: 申欽-贈李畫師楨詩序3/3

(1) AI(Gemini) 표점 비교

번역 미병기	公孫之劍，尙使人增技，況大觀於天下而發其神乎？殆猶丁之牛、慶之鐻，天動神解，成一正覺，而兩儀不能成其功矣。吾將肅階戺、戒筆硏，候生之旋也。崩厓古樹，積水孤舟，生其磐礴而掃之，吾當稱之曰：「神品，神品。」
번역 병기	公孫之劍，尙使人增技，況大觀於天下而發其神乎？殆猶丁之牛，慶之鐻，天動神解，成一正覺，而兩儀不能成其功矣。吾將肅階戺，戒筆硏，候生之旋也。崩厓古樹、積水孤舟，生其磐礴而掃之，吾當稱之曰：「神品！神品！」
수정안	公孫之劍尙使人增技，況大觀於天下而發其神乎？殆猶丁之牛、慶之鐻，天動神解，成一正覺，而兩儀不能成其功矣。吾將肅階戺，戒筆硏，候生之旋也。崩厓古樹，積水孤舟，生其磐礴而掃之，吾當稱之曰：‘神品！神品！’”

(2) AI 용어집(Gemini) 수정안

type	han mun	koreanscope	definition	sense_note	용어집 수정안
Per son	公孫	공손	당나라의 유명한 무용가 공손대랑(公孫大娘). 칼춤으로 이름이 높았다.	두보(杜甫)의 시에 언급되며, 최고의 경지에 이른 기예를 상징하는 인물로 인용되었다.	<d>당나라의 유명한 궁정 무용수…… <s>당시 서예가 장욱(張旭)과 회소(懷素)가 그녀의 검무를 본 뒤 기예(技藝)가 늘었다고 한다. 두보(杜甫)는 그의 시에서 장욱의 일을 언급하였다.⑥
Grammar	尙	상	부사. '오히려', '그럼에도 불구하고', '여전히' 등의 의미로, 예상 밖의 상황이나 기대 이상의 결과를 나타낸다.	이 문장에서는 '공손의 칼춤'이라는 뛰어난 기예조차도 사람의 기량을 더하게 한다는 의미를 강조한다. ※(G2)'尙(오히려 ~도)~況(하물며)~乎(이겠는가?)'의 구조로, 앞선 내용보다 뒷 내용이 더욱 그러함을 강조하는 반어적 표현이다.	<s>이 문장에서는 인간의 작은 기예인 '공손의 칼춤'조차도 사람의 기량을 더하게 한다고 말하여, 뒤에 오는 “況~乎”와 대비시키는 역할을 한다.
Con cept	天動 神解	천동 신해	하늘의 조화에 따라 움직이고 정신이 사물에 얽매임에서 벗어나는 경지. ※(G2)하늘이 움직이고 정신이 풀려나다.	예술가가 무아지경에 이르러 신들린 듯 작품을 창작하는 최고의 예술적 경지를 나타낸다.	<d>(온전한) 천성이 발동하고 (온전한) 정신이 풀어내다.
Ob ject	階戺	계사	섬돌과 문지방. 집의 입구를 가리킨다.	'肅階戺'는 손님을 맞이하기 위해 집을 깨끗이 정돈한다는 의미로, 화가 이정(李楨)이 돌아오기를 경건하게 기다리는 마음을 표현한다.	<d>섬돌 양 옆에 비스듬히 놓인 돌. 집의 입구를 가리킨다.⑦
Con cept	磐礴	반박	웅장하고 거대한 기상이나 모양.	'生其磐礴'은 그림의 대상이 되는 자연물에서 그 웅장한 기운을 생생하게 포착하여 일으킨다는 의미이다.	<d>예술가의 호방하고 거리낌 없는 태도나 기상을 나타내는 말. <s>그림의 대상이 되는 자연물을 호방한 기상으로 그려낸다는 의미이다.⑧ '生其磐礴'의 '生'은 이정(李楨)이다.
Grammar	掃之	소지	'그것을 쓸다'는 뜻으로, 여기서는 붓으로 단숨에 그려내는 것을 비유적으로 표현한다.	'之'는 앞에서 언급된 '磐礴(웅장한 기세)'을 가리키며, 그 기운을 화폭에 힘차게 담아내는 행위를 나타낸다.	<d>그것을 그리다.⑨ 그림이나 글씨를 일필휘지(一筆揮之)로 거침없이 그려나가는 것을 말한다. <s>'之'는 앞에 언급된 그림의 대상인 ‘崩厓古樹’와 ‘積水孤舟’이다.

⑥ 당시……언급하였다: (Baidu) 書法家張旭、懷素觀其劍器舞後悟得書法神韻，杜甫幼年觀其《劍器渾脫》表演，晚年作《觀公孫大娘弟子舞劍器行》詳述"霍如羿射九日落"等舞姿。

※두보 《觀公孫大娘弟子舞劍器行》의 서문에 “昔者吳人張旭善草書帖，數常於鄴縣見公孫大娘舞《西河劍器》，自此草書長進，豪蕩感激，即公孫可知矣。”가 있음.

※《한어대사전》 唐·開元間教坊的著名舞伎，善舞劍器渾脫。

▶ 《太平御覽》卷五七四引唐·鄭處誨《明皇雜錄》：“開元中，有公孫大娘善劍舞，僧懷素見之，草書遂長，蓋壯其頓挫勢也。”

▶ 唐·張彥遠《歷代名畫記•吳道子》：“開元中……時又有公孫大娘，亦善舞劍器，張旭見之，因為之草書。杜甫歌行述其事。是知書畫之藝，皆須意氣而成，亦非懦夫所能作也。”歌行，指杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》。參閱唐·段安節《樂府雜錄•舞工》。

⑦ 階戺: 台階兩旁所砌的斜石。借指堂前。

⑧ 磐礴: 磐礴一詞多用於描述自然景觀或人文景觀的雄偉氣勢。“磐薄”, “旁薄”으로도 씀. 《莊子·田子方》의 고사 “解衣盤礴”의 “盤礴”과 유사.(G2. 편안하게 걸터앉거나 책상다리를 하고 앉음. 거리낌 없는 모양./화가가 그림을 그릴 때 형식에 얽매이지 않고 자유롭고 호방한 자세를 취하는 것을 묘사한다.)

⑨ 掃: 描畫：～描。～眉。/ 1.(비로)쓸다 2.	칠하다, 바르다 3.쓰다, (붓을)휘두르다

※용어집 보충

type	han mun	korean scope	definition	sense_note
Con cept	正覺	정각	올바른 깨달음. 본래 불교 용어이다.	여기서는 예술가로서 도달할 수 있는 최고의 경지, 즉 완전한 깨달음을 의미한다.
Grammar	而	이	그리고, ~하여.	이 문장에서는 '成一正覺'과 '兩儀不能成其功'을 연결하며, 앞선 행위의 결과로 뒷 내용이 발생함을 나타내는 순접 관계를 보여준다.
Con cept	崩厓古樹	붕애고수	깎아지른 벼랑에 서 있는 오래된 나무. 병렬관계가 아니다.	이 문장에서는 이생이 연경을 오가며 보았을 대표적인 산(山)의 풍경이자 작가가 이생에게 그려주기를 바라는 소재로, ‘積水孤舟’와 대비된다.
Con cept	積水孤舟	적수고주	깊고 너른 물 위에 떠 있는 외로운 배. 병렬관계가 아니다.	이 문장에서는 이생이 연경을 오가며 보았을 대표적인 물(山)의 풍경이자 작가가 이생에게 그려주기를 바라는 소재로, ‘崩厓古樹’와 대비된다.

(3) AI(Gemini) 번역 비교

번역 미병기	공손대랑의 칼춤도 오히려 사람의 기예를 늘게 하였는데, 하물며 천하의 위대한 것들을 보고 그 신묘함을 발휘함에 있어서랴? 아마도 포정이 소를 다루고, 목수 경이 악기 거는 틀을 만들 때처럼, 자연의 움직임에 따라 신묘하게 풀어내어 하나의 올바른 깨달음을 이룰 것이니, 그렇게 되면 천지의 조화도 그 공을 이룰 수 없을 것이다. 나는 섬돌과 문지방을 깨끗이 하고 붓과 벼루를 정돈하며 이 선생이 돌아오기를 기다리겠다. 무너진 절벽과 오래된 나무, 고인 물과 외로운 배를 이 선생이 거리낌 없이 편안한 자세로 쓱 그려낸다면, 나는 마땅히 그것을 일컬어 "신품이다, 신품!"이라고 할 것이다.
번역 병기	공손의 칼춤조차도 사람의 기예를 늘게 했는데, 하물며 천하를 널리 구경하고 그 신묘함을 발휘하는 것이야 어떻겠는가? 아마도 그것은 포정이 소를 다루고 목수 경이 거를 만들 때처럼, 하늘의 조화에 따라 움직이고 신묘하게 풀어내어 하나의 올바른 깨달음을 이룬 경지와 같을 것이니, 그리되면 천지자연의 조화조차도 그 공을 이룰 수 없을 것이다. 내 장차 섬돌을 쓸고 붓과 벼루를 준비하여, 이 선생이 돌아오기를 기다리겠다. 무너지는 절벽과 오래된 나무, 고인 물과 외로운 배 같은 그림을 선생께서 그 웅장한 기상으로 거침없이 그려내시면, 나는 마땅히 그것을 일컬어 "신품이오, 신품!"이라고 말할 것이다.
한국고전종합DB	공손(公孫)의 칼춤도 사람의 기량을 더 발전시켰는데,[남의 훌륭한 솜씨를 보면 자기 분야의 기량도 그에 준하여 발전함. 당(唐)의 교방(敎坊) 기생 공손 대랑(公孫大娘)의 칼춤이 일품이었는데, 장욱(張旭)이 그 칼춤 구경을 하고 나서 그 춤추는 기법을 글씨에다 적용하여 초서(草書)가 더 늘었음.《名畵記》] 하물며 천하를 널리 구경하고 나서 그 정신을 발동시킴이랴. 마치 포정(庖丁)이 소를 바르고 경(慶)이 악기틀을 만들 듯하여[솜씨가 능란함. 목공인 경(慶)이 악기틀〔鐻〕을 만들어 놓으면 보는 자들이 깜짝 놀라 귀신이 만든 것 같다고 하였다는 것이다.《莊子 達生》] 천연적으로 작동하고 신비롭게 융해되어 하나의 정각(正覺)을 이룸으로써 천지가 조화를 잃을 정도가 될 것이다. 내 장차 뜰 주변을 정숙히 하고 붓과 벼루를 마련하여 생이 돌아오기를 기다렸다가 높은 낭떠러지의 고목나무와 깊은 물 위의 외로운 배를 생이 거창하게 그려대면 내 마땅히 “신품이다. 신품이다”라고 이르리라.
수정안	공손대랑(公孫大娘)의 칼춤도 사람의 기량을 더 늘게 하였는데, 하물며 천하를 널리 구경하고 나서 그 (온전한) 정신을 발휘하는 것이야 어떻겠는가? 마치 포정(庖丁)이 소를 바르고 목수 경(慶)이 악기틀을 만들 때처럼, (온전한) 천성이 발동하고 (온전한) 정신이 풀어내어 하나의 올바른 깨달음을 이루게 되어서, 천지자연의 조화조차도 그 공을 이룰 수 없을 것이네. 나는 이제 집 앞을 깨끗이 하고 붓과 벼루를 정돈하며 이생이 돌아오기를 기다리겠네. 깎아지른 벼랑의 오래된 나무와 깊고 너른 물 위의 외로운 배를 이생이 웅장한 기세로 그려낸다면, 나는 마땅히 ‘신품이다! 신품이야!’라고 말할 것이네.”