AI고전번역학입문 6~7주차 강의안

<한문 표점부호 주요 용법>

▪한문고전자료 정리에 사용하는 표점부호 13종

점부호 [點號]	문말 점부호			문중 점부호
	고리점 。	물음표 ？	느낌표 ！	반점 ,	모점 、	쌍반점 ；	쌍점 ：
표부호 [標號]	따옴표 “ ”/‘ ’	줄표 ―	묶음표 ( )/〔〕 【 】	가운뎃점 ･	겹화살 물결선 괄호 또는 ﹏ 《 》		밑줄 固有名詞

1. 고리점(。)의 용법

1) 평서문의 끝에 쓴다.

(1) 주어가 바뀌고 서술의 층위가 달라진 경우 그 앞에 쓴다.

▪滕文公爲世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯、舜。(《맹자･등문공상》)

(등문공이 세자로 있을 때에 초(楚)나라로 가기 위하여 송(宋)나라를 지나다가 맹자를 만나 뵈었다. 맹자께서 성(性)의 선함을 말씀하시되, 말씀마다 반드시 요(堯)·순(舜)을 칭하셨다.)

(2) 주어는 같지만 서술의 층위가 달라진 경우 그 앞에 쓴다.

▪吾欲觀於轉附、朝舞，遵海而南，放於琅邪。吾何修而可以比於先王觀也?(《맹자･양혜왕하》)

(내가 전부산(轉附山)과 조무산(朝儛山)을 구경하고 바닷가를 따라 남쪽으로 가서 낭야에 이르고자 하오. 내가 어떻게 해야 선왕들의 순방에 견주어질 수 있겠소?)

또한 앞의 내용을 통합하여 전개하는 서술이 층위가 달라진 경우에도 그 앞에 쓴다.

▪老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。(《맹자･양혜왕하》)

(늙어서 아내가 없는 것을 환(鰥)[홀아비]이라 하고, 늙어서 남편이 없는 것을 과(寡)[과부]라 하며, 늙어서 자식이 없는 것을 독(獨)[무의탁자]이라 하고, 어려서 부모가 없는 것을 고(孤)[고아]라 합니다. 이 네 가지는 천하의 곤궁한 백성으로서 하소연할 곳이 없는 자들입니다.)

(3) 바뀐 주어가 생략되고 서술의 층위가 달라진 경우 그 앞에 쓴다.

▪子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。” 子說。(《논어･공야장》)

(공자께서 칠조개에게 벼슬을 하게 하셨다. <칠조개가> 대답하였다. “저는 벼슬하는 것에 대해 아직 자신할 수 없습니다.” 공자께서 기뻐하셨다.)

(4) 범론(泛論)이나 새로운 화제를 제시하는 문장 뒤에 쓴다.(문두에 ‘夫’･‘且夫’･‘今夫’, ‘凡’･‘大凡’, ‘蓋’, ‘大抵’, ‘若’･‘若夫’ 등)

▪夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，是不智也。(《맹자･공손추상》)

(인(仁)이란 하늘의 높은 벼슬이며, 사람의 편안한 집이다. 이것을 막는 이가 없는 데도 인(仁)하지 못하니, 이것은 지혜롭지 못한 것이다.)

(5) 조치‧평가를 묻거나 의문을 표하는 서술이 층위가 달라진 경우 그 앞에 쓴다.

▪齊人將築薛，吾甚恐。如之何則可？(《맹자･양혜왕하》)

(제나라 사람이 설(薛) 땅에 축성하려고 하니, 내가 매우 두렵습니다. 어찌하면 좋겠습니까?)

(6) 시간대가 바뀌고 서술의 층위가 달라진 경우 그 앞에 쓴다.

▪五月居廬，未有命戒，百官族人可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顔色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。(《맹자･등문공상》)

(5개월 동안 여막(廬幕)에 거처하여 명령과 경계함을 내리지 않으니, 이에 백관과 종실이 예(禮)를 안다고 말할 만하다고 하였다. 장례 때에 이르러 사방에서 와 구경하였는데, 얼굴빛이 슬프고 곡소리가 구슬프니 조문하는 자들이 크게 흡족해하였다.)

(7) 인용문의 앞 또는 뒤에서 주어가 바뀌고 서술의 층위가 달라진 경우에 쓴다.

▪孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”(《맹자･양혜왕상》)

(맹자께서 양혜왕을 뵈셨다. 왕이 말씀하였다. “노인께서 천리를 멀리 여기지 않고 오셨으니, 또한 장차 내 나라를 이롭게 함이 있겠습니까?”)

(8) 동일 구조의 서술 앞 또는 뒤에서 층위가 달라진 경우에 쓴다.

▪詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。(《맹자･공손추상》)

(편벽된 말에 가려진 바를 알며, 방탕한 말에 빠져 있는 바를 알며, 부정한 말에 괴리된 바를 알며, 도피하는 말에 <논리가> 궁함을 안다. 마음에서 생겨나 정사에 해를 끼치며, 정사에 발로되어 일에 해를 끼친다. 성인이 다시 나오셔도 반드시 내 말을 따르실 것이다.)

(9) 종결어조사의 뒤에 쓴다.

▪飯疏食飮水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。(《논어･술이》)

(거친 밥을 먹고 물을 마시며 팔을 굽혀 베고 자더라도 즐거움은 또한 그 가운데 있다. 의롭지 못하고서 부유하고 존귀함은 나에게 뜬구름과 같다.)

2) 어기가 약한 명령문과 청유문의 끝에 쓴다.

▪己所不欲，勿施於人。(《논어･위령공》)

(자신이 하고자 하지 않는 것을 남에게 베풀지 말라.)

▪王請無好小勇。(《맹자･양혜왕하》)

(왕께서는 청컨대 작은 용기를 좋아하지 마십시오.)

3) 운문에서 외구(外句)의 끝에 쓴다.

▪《詩》云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”(《대학》)

(《시경》에 말하였다. “깎아지른 저 남산이여, 돌이 우뚝 솟았구나. 빛나는 태사(太師) 윤씨(尹氏)여, 백성들이 모두 그대를 바라보네.”)

2. 물음표(？)의 용법

1) 일반의문문의 끝에 쓴다.

▪賢者亦有此樂乎？(《맹자･양혜왕하》)

(현자에게도 이런 즐거움이 있습니까?)

일반의문문 중 선택의문문은 각 의문문마다 물음표를 쓴다.

▪子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”(《논어･학이》)

(자금이 자공에게 물었다. “선생님께서 어떤 나라에 이르시면 반드시 그 나라 정사(政事)를 들으십니다. 그것을 구하신 것입니까, 아니면 그것을 제공해주는 것입니까?”)

2) 반어의문문의 끝에 쓴다.

▪齊國雖褊小，吾何愛一牛？(《맹자･양혜왕상》)

(제나라가 비록 좁고 작지만 내 어찌 한 마리 소를 아끼겠습니까.)

3. 느낌표(！)의 용법

1) 감탄사나 감탄문의 끝에 쓴다.

▪噫！斗筲之人，何足算也？(《논어･자로》)

(아! 한 말이나 한 말 두 되 들이 좁은 소견을 가진 사람들을 어찌 따질 것이 있겠는가.)

2) 어기가 강한 명령문과 청유문의 끝에 쓴다.

▪王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”(《맹자･양혜왕상》)

(왕이 말하였다. “놓아주어라. 내가 그 두려워 벌벌 떨며 죄 없이 사지(死地)로 나아가는 듯함을 차마 볼 수 없다.”)

▪物皆然，心爲甚。王請度之！(《맹자･양혜왕상》)

(사물이 다 그러하지만 마음이 유독 심합니다. 왕은 청컨대 이것을 헤아리소서.)

3) 어기가 강한 반어의문문의 끝에 쓴다.

▪歸去來兮，田園將蕪胡不歸！(陶淵明 《歸去來辭》)

(돌아가리니, 전원이 황폐해지려는데 어찌 돌아가지 않겠는가.)

4) 감정을 넣어 다른 사람을 부르는 말 뒤에 쓴다.

▪參乎！吾道一以貫之。(《논어･이인》)

(삼(參)아! 우리 도는 한 가지 이치가 만 가지 일을 꿰뚫고 있다.)

4. 반점(，)의 용법(6)

1) 주어와 서술어 사이의 반점

(1) 주어나 서술어의 길이가 짧고 구조가 단순할 때는 그 사이에 반점을 쓰지 않고, 둘 다 길고 복잡할 때 반점을 쓰는 것이 원칙. 단 문체나 리듬 등도 고려해야 한다.

▪君子和而不同，小人同而不和。(《논어･자로》)

(군자는 화합하고 부화뇌동하지 않으며, 소인은 부화뇌동하고 화합하지 않는다.)

▪天下之不助苗長者寡矣。(《맹자･공손추상》)

(천하에 벼 싹이 자라도록 억지로 조장하지 않는 자가 적다.)

▪子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。(《논어･선진》)

(자로, 증석, 염유, 공서화가 <공자를> 모시고 앉았다.)

▪德之流行，速於置郵而傳命。(《맹자･공손추상》)

(덕(德)의 유행은 파발마로 명(命)을 전달하는 것보다 빠르다.)

▪《大學》之道，在明明德，在親民，在止於至善。(《대학》)

(《대학》의 도는 명덕(明德)을 밝힘에 있고, 백성을 친히 함에 있으며, 지선(至善)에 그침에 있다.)

▪父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。(《논어･이인》)

(부모의 나이는 알지 않으면 안 된다. 한편으로는 그 때문에 기쁘고 한편으로는 그 때문에 두렵기 때문이다.)

▪如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。(《맹자･양혜왕상》)

(만일 사람 죽이기를 좋아하지 않는 자가 있으면, 천하의 백성들이 모두 목을 늘이고 바라볼 것입니다.)

▪於是東都之人咸知大夫與先生果能相與以有成也。(韓愈 《送石洪處士序》)

(이에 동도[낙양]의 사람들은 모두 대부와 선생이 서로 도와서 성공이 있을 줄 알게 되었다.)

(2) 주어나 서술어의 구조가 단순해도 반점을 쓰는 예외적인 경우 세 가지

: 판단문, 범론 및 새로운 화제 제시 구문, 이중주어 구문

① 판단문

▪君子之德，風；小人之德，草。(《논어･안연》)

(군자의 덕은 바람이고, 소인의 덕은 풀이다.)

▪庾公之斯，衛之善射者也。(《맹자･이루하》)

(유공지사는 위나라의 활을 잘 쏘는 자이다.)

② 범론 및 새로운 화제 제시 구문

▪夫蚓，上食槁壤，下飮黃泉。(《맹자･등문공하》)

(대체로 지렁이는 위로 마른 흙을 먹고 아래로 누런 물을 마신다.)

▪若民，則無恒產，因無恒心。(《맹자･양혜왕상》)

(백성은 떳떳이 살 수 있는 생업이 없으면 인하여 떳떳한 마음이 없어집니다.)

③ 이중주어 구문

두 주어가 상호 종속관계가 아닌 경우, 두 주어 사이에 반점을 쓴다.

▪子路，人告之以有過則喜。(《맹자･공손추상》)

(자로는 사람들이 그에게 과실이 있음을 말해주면 기뻐하였다.)

▪水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。(《논어･위령공》)

(물과 불은 내가 밟다가 죽는 자를 보았지만 인(仁)을 밟다가 죽는 자는 보지 못하였다.)

두 주어가 상호 종속관계에 있는 경우, 짧고 단순하면 붙이고 구조가 복잡하면 반점을 쓴다.

▪由也好勇過我，無所取材。(《논어･공야장》)

(유(由)는 용맹을 좋아함은 나보다 나으나 사리를 헤아려 맞게 하는 것이 없다.)

▪梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之爲道也，其志亦將以求食與？(《맹자･등문공하》)

(재장과 윤여는 그 뜻이 장차 밥을 구하려는 것입니다. 군자가 도를 행함도 그 뜻이 장차 밥을 구하려고 해서입니까?)

2) 술어와 반점

(1) 연동문 사이에는 반점을 쓰지 않는다.

: 동일한 주어에 속하는 2개 이상의 동사나 동사구가 연속되어 하나의 구문을 이루는 것. 연속된 동사(구)는 동작의 선후･수단･목적･인과 등의 관계.

▪多聞闕疑，愼言其餘，則寡尤；多見闕殆，愼行其餘，則寡悔。(《논어･위정》)

(많이 듣고서 의심나는 것을 제쳐두고 그 나머지를 삼가서 말하면 허물이 적고, 많이 보고서 위태로운 것을 제쳐두고 그 나머지를 삼가서 행하면 후회하는 일이 적다.)

▪道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？(《논어･공야장》)

(도가 행해지지 않으니, 내 뗏목을 타고 바다를 항해하려 한다. 나를 따라올 사람은 아마도 유(由)일 것이다.)

▪哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”(《논어･안연》)

(애공이 유약에게 물었다. “연사가 흉년들어 재용이 부족하니, 이를 어찌해야 하는가?”)

(2) 겸어문 사이에는 반점을 쓰지 않는다.

: 앞 동사의 목적어가 뒤 동사의 주어를 겸하는 성분을 겸어(兼語)라고 하고, 겸어가 있는 구문을 겸어문이라 함.

▪孟子爲卿於齊，出弔於滕，王使蓋大夫王驩爲輔行。(《맹자･공손추하》)

(맹자가 제나라에서 경이 되어 등나라에 조문을 나가게 되자, 왕이 합의 대부인 왕환을 보행[부사(副使)]이 되게 하였다.)

▪堯以不得舜爲己憂，舜以不得禹、皐陶爲己憂。(《맹자･등문공상》)

(요는 순을 얻지 못함을 자기의 근심으로 삼으셨고, 순은 우와 고요를 얻지 못함을 자기의 근심으로 삼으셨다.)

(3) 조동사[사역조동사(使･令･敎 등)，가능조동사(可･能･得･足 등)，의지조동사(欲･願 등)，당위조동사(宜･當･合 등)，피동조동사(見･被 등) 등] 구문의 경우, 조동사와 본동사구 사이에는 반점을 쓸 수 없다. 하지만 본동사구가 여러 개 오는 경우, 두 번째 본동사구부터는 그 앞에 반점을 쓴다.

▪是故明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。(《맹자･양혜왕상》)

(그러므로 현명한 군주는 백성의 생업을 제정해주되, 반드시 위로는 부모를 섬기기 족하고 아래로는 처자식을 기르기 족하여, 풍년에는 내내 배부르고 흉년에는 죽음을 면할 수 있도록 해줍니다.)

(4) 의문사 및 의문을 나타내는 관용구문이 술어로 쓰인 경우, 주어가 짧고 단순하면 붙이고 복잡하면 반점을 쓰며, 서술어의 길이와 구조는 고려하지 않는다.

▪子貢問曰：“賜也何如？”(《논어･공야장》)

(자공이 물었다. “저 사(賜)는 어떻습니까?”)

▪士之不託諸侯，何也？(《맹자･만장하》)

(선비가 제후들에게 의탁하지 않음은 어째서입니까?)

3) 목적어와 반점

동사 가운데 지각(知覺)과 관련된 동사(見，聞, 以爲，願，請，望 등)는 하나의 절을 목적어로 가지기도 하지만 여러 개의 절을 목적어로 가지기도 한다. 목적어절이 여러 개 일 때는 동사를 중심으로 절 사이에 반점 또는 쌍반점을 써나가면 된다.

▪臣聞地廣者粟多，國大者人衆，兵强則士勇。(李斯 《上秦皇逐客書》 )

(신이 들으니, 땅이 넓으면 곡식이 많고 나라가 크면 인민이 많으며 병력이 강하면 군사가 용감하다 하였습니다.)

4) 부사어와 반점

(1) 명사나 명사구가 부사어로 문두에 쓰인 경우, 그 뒤에 반점 쓴다. 주로 시간이나 처소(범위 포함)를 나타낸다.

▪壬戌之秋，七月旣望，蘇子與客泛舟，遊於赤壁之下。(蘇軾 《前赤壁賦》)

(임술년 가을 칠월 16일에 나 소식이 객과 함께 배를 띄워 적벽강 아래에서 노닐었다.)

(2) 명사나 명사구가 부사어로 문중에 쓰인 경우, 부사어나 동사구가 짧고 단순하면 붙이고 둘 다 길고 복잡하면 반점을 쓴다.

▪我四十不動心。(《맹자･공손추상》)

(나는 40세에 마음을 동요하지 않았다.)

▪諸侯有行文王之政者，七年之內，必爲政於天下矣。(《맹자･이루상》)

(제후 중에 문왕의 정사를 행하는 자가 있으면, 7년 이내에 반드시 천하에 정사를 할 것이다.)

(3) 전목구가 부사어로 문두에 쓰인 경우, 그 뒤에 반점을 쓴다.

▪於齊國之士，吾必以仲子爲巨擘焉。(《맹자･등문공하》)

(제나라 사(士) 중에서 나는 반드시 중자를 거벽으로 여기겠다.)

(4) 전목구가 부사어로 문중에 쓰인 경우, 기본적으로 부사어나 동사구가 4자 이하로 단순하면 붙이고 둘 다 5자 이상으로 복잡하면 그 사이에 반점을 쓴다.

▪子産聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱、洧。(《맹자･이루하》)

(자산이 정나라의 정사를 다스릴 적에, 자기가 타는 수레를 가지고 진수(溱水)와 유수(洧水)에서 사람들을 건네주었다.)

▪回也非助我者也，於吾言無所不說。(《논어･선진》)

(안회는 나를 돕는 자가 아니니, 나의 말에 대해 기뻐하지 않는 것이 없구나.)

▪晉人以垂棘之璧與屈産之乘，假道於虞以伐虢。(《맹자･만장상》)

(진나라 사람이 수극에서 생산된 구슬과 굴에서 생산된 마필(馬匹)을 가지고 우나라에 길을 빌려 괵나라를 정벌하려 하였다.)

5) 복문과 반점

(1) 복문 사이에는 반점을 쓴다.

▪天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂敎。(《중용》)

(하늘이 명하신 것을 성(性)이라 이르고, 성을 따름을 도(道)라 이르고, 도를 품절(品節)해 놓음을 교(敎)라 이른다.)

▪今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人彫琢之。(《맹자･양혜왕하》)

(지금 여기에 박옥이 있으면, 비록 일만 일(鎰)이라도 반드시 옥공(玉工)에게 그것을 조탁하게 하실 것입니다.)

(2) 단, 축약복문(주절과 종속절 중 어느 한 쪽이라도 짧고 단순한 경우)에는 반점을 생략할 수 있다.

▪權，然後知輕重；度，然後知長短。

또는 權然後知輕重，度然後知長短。(《맹자･양혜왕상》)

(저울질을 한 뒤에야 경중을 알고 재어본 뒤에야 장단을 압니다.)

▪待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。(《맹자･진심상》)

(문왕을 기다린 뒤에 흥기하는 자는 일반 백성이다. 호걸스런 선비는 비록 문왕 같은 성군(聖君)이 없을지라도 여전히 흥기한다.)

6) 접속사와 반점

(1) 인과접속사 ‘故’･‘是故’･‘是以’ 등 뒤에는 반점을 쓰지 않는다.

▪是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。(《논어･자장》)

(이 때문에 군자는 하류에 처하는 것을 싫어하니, 천하의 악행이 모두 모여들기 때문이다.)

(2) 연접접속사 ‘於是’ 뒤에는 반점을 쓰지 않으며, ‘然後’는 그 앞에 반점을 쓴다.

▪於是從散約解，爭割地而賂秦。(賈誼 《過秦論》)

(이에 합종이 풀리고 약속이 와해되어, 다투어 땅을 떼어 진나라에 뇌물을 바쳤다.)

▪歲寒，然後知松柏之後彫也。(《논어･자한》)

(날씨가 추워진 뒤에야 소나무와 잣나무가 뒤늦게 시듦을 알 수 있다.)

(3) 양보 및 전환접속사 ‘雖然’ 뒤에는 반점을 쓴다.

▪雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。(《맹자･등문공하》)

(그렇지만 중자가 어찌 청렴할 수 있겠는가. 중자의 지조를 채우려면 지렁이가 된 뒤에야 가할 것이다.)

5. 모점(、)의 용법

1. 대등한 명사의 병렬 사이에 쓴다.

▪漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。(韓愈 《送孟東野序》)

(한나라 때는 사마천, 사마상여, 양웅이 가장 잘 울린 자들이다.)

2. 문장 구조상 밀접한 관계에 있는 병렬구 사이에 쓴다.

1) 병렬구의 앞뒤에 문장 구조상 걸리는 성분이 있는 경우, 병렬구 사이에 모점을 쓴다.

▪此非所以跨海內、制諸侯之術也。(李斯 《上秦皇逐客書》)

(이는 해내(海內)를 차지하고 제후를 제어할 수 있는 방법이 아닙니다.)

2) 병렬구의 앞 또는 뒤에 문장 구조상 걸리는 성분이 있는 경우, 각 구가 3자 이하면 모점을 쓰지만, 4자이면 성분과 리듬을 고려하여 모점이나 반점을 쓰고 5자 이상이면 반점을 쓴다.

▪故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。(《맹자･이루상》)

(그러므로 전투를 잘하는 자는 상형[극형]을 받아야 하고, 제후들과 연합하는 자는 그 다음 형을 받아야 하고, 풀밭과 쑥밭을 개간하고 토지를 맡기는 자는 그 다음 형을 받아야 한다.)

▪先王無流連之樂、荒亡之行，惟君所行也。(《맹자･양혜왕하》)

(선왕들은 뱃놀이에 빠지거나 사냥과 술에 빠지는 행실이 없으셨으니, 오직 임금께서 행하시는 바에 달려 있습니다.)

▪及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。(《맹자･진심상》)

(그[순임금]가 하나의 선언(善言)을 듣고 하나의 선행(善行)을 봄에 미쳐서는 마치 강하(江河)를 터놓은 듯하여 대단한 기세를 아무도 막을 수 없었다.)

▪人役而恥爲役，由弓人而恥爲弓，矢人而恥爲矢也。(《맹자･공손추상》)

(남에게 부림당하면서 부림당하는 것을 부끄러워하는 것은, 활 만드는 사람이 활 만드는 것을 부끄러워하고 화살 만드는 사람이 화살 만드는 것을 부끄러워하는 것과 같다.)

3) 병렬구의 앞뒤에 형식상으로 걸리는 성분이 없는 경우, 병렬구 사이에는 모점을 쓰지 않고 반점을 쓴다.

▪德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。(《논어･술이》)

(덕(德)이 닦이지 못함과 학문이 강마되지 못함과 의(義)를 듣고 옮겨가지 못함과 불선(不善)을 고치지 못함, 이것이 나의 걱정거리이다.)

6. 쌍반점(；)의 용법

1) 2구 또는 3구로 구성된 각 절이 병렬관계를 이룬 경우，그 사이에 쓴다.

▪規矩，方圓之至也；聖人，人倫之至也。(《맹자･이루상》)

(규구(規矩)는 방형과 원형의 지극함이고, 성인은 인륜의 지극함이다.)

▪其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。(韓愈 《原道》)

(그들이 말하는 도는 그들이 도로 삼는 바를 도라 한 것이지 우리가 말하는 도가 아니며, 그들이 말하는 덕은 그들이 덕으로 삼는 바를 덕이라 한 것이지 우리가 말하는 덕이 아니다.)

▪名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。(《논어･자로》)

(명분이 바르지 못하면 말이 <이치에> 순하지 못하고, 말이 순하지 못하면 일이 이루어지지 못하고, 일이 이루어지지 못하면 예악이 일어나지 못하고, 예악이 일어나지 못하면 형벌이 알맞지 못하고, 형벌이 알맞지 못하면 백성들이 손발을 둘 곳이 없어진다.)

2) 병렬절의 앞 또는 뒤에 밀접하게 관련되는 구절이 있는 경우에도 각 절 사이에 쓴다.

▪君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。(《맹자･양혜왕상》)

(군자가 금수에 대해서(는) 산 것을 보고 차마 그 죽는 것을 보지 못하며, 죽으면서 애처롭게 울부짖는 소리를 듣고는 차마 그 고기를 먹지 못합니다. 이 때문에 군자는 푸줏간을 멀리합니다.)

3) 각 4구 이상으로 구성된 병렬관계 문장의 경우, 대체로 그 사이에는 쌍반점이 아닌 고리점을 쓴다.

▪譬如爲山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。(《논어･자한》)

(비유컨대 산을 만드는데 흙 한 삼태기가 모자라도 중지하면 내가 중지하는 것이다. 비유컨대 땅을 평평하게 하는데 흙 한 삼태기를 붓더라도 나아가면 내가 나아가는 것이다.)

7. 쌍점(：)의 용법

1) 내포되는 종류나 내용을 제기하는 말 뒤에 쓴다.

▪吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？(《논어･학이》)

(나는 날마다 <다음> 세 가지로 내 몸을 살핀다. 남을 위하여 일을 도모해줌에 충성스럽지 않았는가? 벗과 사귐에 성실하지 않았는가? 전수받은 것을 익히지 않았는가?)

▪吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必振衣。(屈原 《漁父辭》)

(내 <다음을> 들으니, 새로 머리를 감은 자는 반드시 갓을 털어 쓰고, 새로 목욕한 자는 반드시 옷을 털어 입는다 하였다.)

2) 인용문이나 대화문을 직접 제기하는 말 뒤에 쓴다.

▪公孫丑問曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之詩也。’” 孟子曰：“何以言之？” 曰：“怨。”(《맹자･고자하》)

(공손추가 물었다. “고자가 말하기를 ‘<소반>은 소인의 시이다.’ 하였습니다.” 맹자께서 말씀하였다. “무엇을 가지고 말하는가?” 대답하였다. “원망하기 때문입니다.”)

8. 따옴표(“ ”, ‘ ’)의 용법

중국의 경우, 가로쓰기에서는 1차에 큰따옴표(“ ”)，2차에 작은따옴표(‘ ’)，3차에 다시 큰따옴표를 쓰고, 세로쓰기에서는 1차에 낫표(「 」)，2차에 겹낫표(『 』), 3차에 다시 낫표를 쓴다. 반면 한국고전번역원에서는 가로쓰기만 채택하여 1차에 큰따옴표，2차에 작은따옴표，3차에 낫표，4차에 겹낫표를 쓴다.

1) 문장 중의 대화문이나 직접인용문을 표시하는 데 쓴다.

▪孟子曰：“許子必種粟而後食乎？” 曰：“然。” “許子必織布而後衣乎？” 曰：“否。許子衣褐。” “許子冠乎？” 曰：“冠。” 曰：“奚冠？” 曰：“冠素。”(《맹자･등문공상》)

(맹자께서 물었다. “허자는 반드시 곡식을 심은 뒤에 먹는가?” 말하였다. “그렇습니다.” “허자는 반드시 삼베를 짠 뒤에 입는가?” 말하였다. “아닙니다. 허자는 갈옷을 입습니다.” “허자는 관을 쓰는가?” 말하였다. “관을 씁니다.” 물었다. “무슨 관을 쓰는가?” 말하였다. “흰 비단 관을 씁니다.”)

2) 강조 어구를 표시하는 데 쓴다.

▪子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？” 子曰：“敏而好學，不恥下問。(，)是以謂之‘文’也。”(《논어･공야장》)

(자공이 물었다. “공문자는 어찌하여 ‘문(文)’이라고 시호(諡號)하였습니까?” 공자께서 대답하셨다. “명민하면서도 배우기를 좋아하고 아랫사람에게 묻기를 부끄럽게 여기지 않았다. 이런 까닭에 ‘문(文)’이라 하였다.”)

▪子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”(《논어･위령공》)

(자공이 물었다. “한 말씀으로 종신토록 행할 만한 것이 있습니까?” 공자께서 말씀하셨다. “아마도 ‘서(恕)’일 것이다. 자기가 하고자 하지 않는 것을 남에게 베풀지 말라는 것이다.”)

<한문 교감의 주요 원칙>

1. 교감의 정의

‘교(校)’는 비교하는 것이고 ‘감(勘)’은 조사하여 판정하는 것이다. 교감은 대상이 되는 서적의 상이한 판본을 수집하고 관련 자료를 찾아 서로 비교하여, 그 이동(異同)을 분별하고 의오(疑誤)를 해결하고 정오(正誤)를 판정하는 일이다.

2. 교감의 목적

교감은 해당 서적의 전사(傳寫), 판각(板刻) 등의 과정에 발생한 오류를 수정하고 이동을 밝혀, 본래 면모를 보존하고[存眞] 원래 모습을 복원함으로써[復原] 하나의 선본(善本)을 만드는 것을 목적으로 한다.

3. 교감의 네 가지 방법

교감의 네 가지 방법：교감 근거의 출처를 기준으로 대교, 본교, 타교, 이교 네 가지로 나눈 이 방법은 진원(陳垣:1880~1971)이 《원전장(元典章)》을 교감하면서 사용한 교감 방법을 개괄한 것이다. 진원의 《교감학석례(校勘學釋例)》 권6 《교법사례(校法四例)》에 실려 있다.

1) 대교(對校)：저본(底本)과 이본(異本)을 비교 대조하여 교감하는 방법이다.

2) 본교(本校)：같은 책의 앞뒤 문자를 서로 비교하여 교감하는 방법이다.

3) 타교(他校)：타서(他書) 곧 다른 책으로 본래 책을 교감하는 방법이다.

4) 이교(理校)：이치를 따지고 고증하여 교감하는 방법이다. 대교･본교･타교를 통해 발견한 이문(異文)이 서로 달라 정오(正誤)나 장단(長短)을 논증할 필요가 있는 경우, 이전의 교감 성과에 대해 시비(是非)를 추리할 필요가 있는 경우, 비교 판정할 대교･본교･타교 자료가 없어서 음운･어휘･어법･수사･전고･법제･역법･문맥 등 고전에 대한 광범위한 관련 자료에 근거하여 추리하는 경우 등에 사용한다. 구체적인 근거 제시가 어려운 경우 ‘문맥’을 근거로 들 수 있지만, 단순히 ‘문맥’에만 근거하여 오류를 수정하는 일은 극히 신중을 기해야 한다.

4. 유형별 교감 방식

1) 이체자의 처리

：약자(略字), 속자(俗字) 등의 이체자는 대표자로 수정하고 교감기를 작성하지 않는다.

□ 盖 → 蓋  /  窃 → 竊  / 礼 → 禮  /  畧 → 略

2) 통용자의 처리(※形近音同)

：통용자는 저본대로 쓴다.

□ 人蔘 ↔ 人參  /  籍田 ↔ 藉田  /  太廟 ↔ 大廟

3) 형태가 유사하여 관행적으로 혼용하는 글자의 처리

：바로 정자(正字)로 수정하고 교감기는 작성하지 않는다.

□ 已 ↔ 己 ↔ 巳  /  母 ↔ 毋  /  戌 ↔ 戍  /  侯 ↔ 候

揚朱 → 楊朱(※扌와 木)  /  袷祭 → 祫祭(※衤와 礻)  /  倍簁 → 倍蓰(※竹과 艸)

4) 저본의 오류가 분명하고 수정 근거가 충분한 경우의 처리

：본문을 수정하고 근거를 밝히는 교감기[수정주]를 작성한다.

• 대교･본교･타교･이교를 통해 저본의 오류가 전사나 판각, 편집 등의 과정에 발생한 잘못임이 명백히 증명되는 경우에 적용한다.

□ 이본 및 타교 자료에 근거하여 오자를 수정한 예

明年辛卯春正月朔，先君不幸歿於衰絰1)之中。(《陶隱集･驪興郡神勒寺大藏閣記》)

1) 絰：底本에는 “經”으로 되어 있다. 晩松文庫本 및 《高麗名賢集･驪興郡神勒寺大藏閣記》에 根據하여 修正하였다.

(底本：壬亂 以前 重刊本, 高麗大學校 晩松文庫(晩松 貴265) 所藏.  晩松文庫本：1863年刊, 高麗大學校 晩松文庫(晩松 D1-A423A) 所藏.)

□ 타교 자료에 근거하여 탈문을 보충한 예

執義李宗榮上疏曰: “……漢明帝詔發卒數十萬, 得善治水者, 海口千餘里, 每十里1)置一水門, 自相洄注, 導流殺湍, 防其潰漏｡……”(《正祖實錄》 1年 12月 26日)

1) 每十里：底本에는 없다. 《承政院日記》 同月 27日 李宗英의 上疏에 있고, 《後漢書･循吏列傳･王景》에 “夏, 遂發卒數十萬, 遣景與王吳修渠築隄, 自滎陽東至千乘海口千餘里｡……十里立一水門,……”이 있으므로 이에 根據하여 補充하였다.

5) 저본과 교감 자료 간에 자구의 차이가 있는데 둘 다 뜻이 통하는 경우의 처리

：차이를 밝히는 교감기[참조주]를 작성한다.

□ 이본과의 중요 자구 차이를 밝힌 예

潦倒年來白盡頭, 疏慵端合任天遊。只能飮啄都無用, 自是1)人間一贅疣。(《花潭集･次沈別提韻》)

1) 是：初刊本에는 “笑”로 되어 있다.

(底本：1786年 五刊本, 藏書閣 所藏. 初刊本：明宗~宣祖 年間 刊本, 藏書閣 所藏.)

□ 타교 자료와의 중요 자구 차이를 밝힌 예

前大提學徐命膺撰進《觀刈樂章》曰: “……《宗公》: 宗公左右, 濟濟蹌蹌｡ 各勤乃事, 率禮彌章｡ 黼黻王猷, 以琮以璜｡ 永言利見1), 九五2)之光｡【右諸臣拜禮。】……”(《正祖實錄》 5年 閏5月 6日)

1) 利見：《內閣日曆》 同日 및 《保晚齋集･親臨觀刈樂歌》에는 “匹休”로 되어 있다.

2) 九五：《內閣日曆》 同日 및 《保晚齋集･親臨觀刈樂歌》에는 “邦家”로 되어 있다.

6) 저본의 오류를 추정하는 경우의 처리

：관련 내용을 기술하는 교감기[추정주]를 작성한다.

• 저본의 오류를 추정하는 추정주는 다음 세 경우로 나눌 수 있으며, 그 처리방식은 다음과 같다.

(1) 저본에 의문점이 있지만 근거 자료를 확신할 수 없거나 수정할 근거 자료가 없는 경우：오류를 의심하는 의심주(疑心註)를 작성한다.

(2) 저본과 대교･본교･타교자료 중 어느 쪽이 옳은지 정오(正誤)를 판정할 수 없는 경우：판정을 보류하는 보류주(保留註)를 작성한다.

(3) 저자 자신의 착각에 기인한 오류가 있는 경우, 다른 자료의 오류를 저자가 답습한 경우, 본서의 오류가 분명하나 앞뒤 자구와의 관계상 근거 자료대로 본문을 수정할 수 없는 경우, 문맥상 명백한 오류가 있지만 수정할 근거 자료가 없는 경우 등：오류를 단정하는 단정주(斷定註)를 작성한다.

□ 타교 자료에 근거하여 인명의 오자를 의심한 예

有二男三女: 男長天培, 勤學爲秀儒, 無嗣而早歿; 季天封, 生員, 有才學, 方持門戶, 皆受業于寒岡先生。女長適朴明彦, 次適蔡先謹, 皆無後, 次適李善繼。生員娶姓某之女, 生一男曰綸, 一女適鄭弘鍵1)。(《國朝人物考･士子･李忱》(張顯光))

1) 鍵：《旅軒集･處士李公墓碣銘》에도 “鍵”으로 되어 있다. 子 李天封의 《旅軒集･宣敎郞義禁府都事李公墓碣銘》 및 《東湖集･李白川墓誌銘》에 根據할 때 “錫”이 되어야 할 듯하다.

□ 타교 자료에 근거하여 저자의 착각에 기인한 오류를 단정한 예

雖然, 孔子1)嘗曰：“雖小道, 必有可觀。” 石之鎭水, 愚夫愚婦之所共知也; 象之以犀, 必有其理。(《牧隱藁･石犀亭記》)

1) 孔子：《論語･子張》에 根據할 때 “子夏”가 되어야 한다.